Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

He said, “Tell me what is to come.”
He answered, “Affliction, wretchedness, famine, harshness, and headstrong valor have all passed away—save for a remnant that lingers among Khuzaʿah. Adversity, destitution, and debased character have vanished, except for a few among the Khazraj and the Aws. Arrogance and self-glorification, slander and treachery have disappeared, save for a residue in Banū Bakr—meaning the clan that springs from Hawāzin. Deeds that bring regret and acts that incur sin have gone, except for a remnant in Khathʿam.”

He said, “Inform me what will happen.”
He replied, “When rancor prevails and the jar is corked, leave the Land of Emigration; and when the greeting of peace is withheld and family ties are severed, depart from the Sacred Sanctuary.”

He said again, “Tell me what will happen.”
He said, “Were it not for an ear that hears and an eye that gleams, I would have told you what would make you panic.” Then he recited:

No slumber, lulled by bliss, have you granted me, O son of Ghūṭ,
nor has the dawn yet reached us.

He then let out a shrill whistle, like the whistle of a woman in labor; when dawn broke I went to look, and there lay a large lizard and a snake, both dead.

He said, “It was only through this report that I learned the Messenger of Allah—peace and blessings be upon him—had emigrated to Madinah.”

The author also transmitted it through Muḥammad ibn Jaʿfar, from Ibrāhīm ibn ʿAlī, from al-Naḍr ibn Salamah, from Ḥassān ibn ʿUbādah ibn Mūsā, from ʿAbd al-Ḥamīd ibn Bahrām, from Shahr, from Ibn ʿAbbās, from Saʿd ibn ʿUbādah, who said:

“When we pledged allegiance to the Messenger of Allah—peace and blessings be upon him—on the Night of al-ʿAqabah, I travelled to Ḥaḍramawt on some errand. When I had concluded my business and was on my way back, I fell asleep along the road. In the middle of the night a crier startled me, saying:

O Abū ʿAmr, wakefulness has visited me;
sleep has fled, and slumber is gone—

—and he recounted the whole poem in full.”

Abū Nuʿaym said: ʿUmar ibn Muḥammad ibn Jaʿfar related to us; Ibrāhīm ibn ʿAlī related to us; al-Naḍr ibn Salamah related to us

(1) In h: al-mukhādhaʿa (the deception). (2) “al-manqūs”: from their phrase naqasa bayna al-qawm (“he corrupted among the people”); a nuqīs is one who censures and nicknames others. In al-Tāj: nuqis; in Ṭ: al-manfūs (with fāʾ). (3) In reads: al-faqr (poverty). (4) In Ṭ: al-birra; the reading confirmed by h is wa-t-turra (with ḍamma on the t). Al-Qāmūs records this; al-Lisān gives it as turrah (with fatḥa), meaning the fleet-footed, delicate, beautiful maid. In al-Tāj it appears as turr. (5) It is said: kaẓama fulān ‘alā jirratahu – he did not keep silent about what was in his chest until he spoke it. (al-Asās, Kaẓm) (6) The variant ending in h reads: “… ʿawṭ … amānā.” (7) The word is omitted in h. (8) See the preceding page, note 2. (9) “ʿUmar ibn” is omitted in Ṭ; in h it is written as Maḥṣar ibn. I have confirmed this in Abū Naʿīm’s Dalāʾil (vol. 1: 91, 121, 170, 171) and in his Dhikr Akhbār Isfahān (1 : 358), as well as in the isnād of the following report; it also appears in Ibn ʿAsākir’s Mukhtaṣar Tārīkh Dimashq by Ibn Manẓūr (vol. 5: 318–319).
فأخبرني ما يكون؟ قال ذهبتِ الضرَّاء والبؤس والمجاعة (١) ، والشدة والشجاعة، إلا بقيَّةً في خُزاعة. وذهبتِ الضرَّاءُ والبُوس، والخلُق المَنْقُوس (٢) إلا بقية من الخَزْرَج والأوْس، وذهبتِ الخُيَلاءُ والفَخْر (٣) ، والنميمة والغَدْر، إلا بقيةً في بني بكر - يعني ابن هوازن - وذهب الفعل المُنْدِم، والعمل المُؤْثم، إلا بقيةً في خَثْعَم. قال: أخبرني ما يكون؟ قال: إذا غُلبتِ التَّرَّة (٤) ، وكُظِمتِ الجِرَّة (٥) ، فاخْرُجْ من بلاد الهِجْرَة، وإذا كُفَّ السلام، وقُطعتِ الأرحام، فاخرُجْ من البلد الحرام. قال: أخبرني ما يكون؟ قال: لولا أُذُنٌ تسمع، وعينٌ تلمع لأخبرتُكَ بما تفزَع. ثم قال: [من الخفيف] لا منامٌ هَدَّأتَه بنعيمٍ … يا ابنَ غوطٍ ولا صباحٌ أتانا (٦) قال: ثم صرصر (٧) صرصرةً كأنها صرصرةُ حُبْلى، فذهب الفجر، فذهبتُ لأنظر، فإذا عَظَايَةٌ وثعبان ميتان. قال: فما علمتُ أنَّ رسول الله ﷺ هاجر إلى المدينة إلا بهذا الحديث. ثمّ رواه عن محمد بن جعفر، عن إبراهيم بن علي، عن النضر بن سلمة، عن حسان بن عبادة بن موسى، عن عبد الحميد بن بَهْرَام، عن شَهْر، عن ابن عباس، عن سعد بن عُبَادة قال: لما بايعنا رسولَ الله ﷺ ليلةَ العَقَبة خرجتُ إلى حَضْرَموت لبعض الحاج، قال: فقضَيْتُ حاجتي ثم أقبلتُ حتَّى إذا كنتُ ببعض الطريق نمت، ففزِعْتُ من الليل بصائح يقول: [من الوافر] أبا عمرٍو تأوَّبَني (٨) السُّهُودُ … وراحَ النومُ وانقطعَ الهجودُ وذكر مثله بطوله. وقال أبو نعيم: حدّثنا عمر (٩) بن محمد بن جعفر، حدّثنا إبراهيم بن علي، حدّثنا النَّضْر بن سلمة،
(١) في ح: المخادعة. (٢) "المنقوس": من قولهم: نقس بين القوم: أفسد، ورجل نقس: يعيب الناس ويلقبهم. التاج (نقس)، وفي ط: المنفوس بالفاء. (٣) في: الفقر. (٤) في ط: البرة، والمثبت من ح والتُّرَّة، بضم التاء: ضبط القاموس، وفي اللسان بفتحها، وهي الجارية الرعناء الحسناء. التاج (ترر). (٥) يقال: كظم فلان على جِرَّته: إذا لم يسكت على ما في جوفه حتَّى تكلم به. الأساس (كظم). (٦) رواية العجز في ح: … عوط … أمانا. (٧) سقطت اللفظة من ح. (٨) انظر الصفحة السابقة، حاشية ٢. (٩) سقط عمر بن. من ط، وهو في ح برسم: محصر بن، وما أثبتُّه من دلائل أبي نعيم، حيث ورد هذا الإسناد في الصفحات (٩١ و ١٢١ و ١٧٠ و ١٧١) من الجزء الأول من الدلائل وترجمته في ذكر أخبار أصبهان (١/ ٣٥٨) وسند الخبر الذي سيأتي بعد التالي، وقد أورده ابن عساكر، مختصر تاريخ دمشق لابن منظور (٥/ ٣١٨، ٣١٩).

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies