Al-Bidayah wa an-Nihayah - Ibn Kathir - (3/173)

Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Thereupon every one of them toppled to the ground.

The Negus said, “Alas for you two! Let me tell you what befell me. On the very night you mention I was asleep in a pavilion, alone in my private chamber, when a neck and head emerged from the earth before me, proclaiming:

‘Woe upon the People of the Elephant!
Flocks of birds hurled at them stones of baked clay.
The split-nosed criminal aggressor has perished.
The unlettered Prophet is born—the Meccan of the Sacred Sanctuary.
Whoever answers his summons will prosper; whoever spurns him will be disgraced.’

It then sank back into the ground and vanished. I tried to shout, but speech failed me; I tried to rise, but could not. I struck the pavilion with my hands, and my household heard and rushed to me.

I said, ‘Screen me from the Abyssinians!’ They kept them from me, and only then were my tongue and my legs released.

Al-Ḥāfiẓ Abū al-Qāsim Ibn ʿAsākir relates in his History, in the biography of al-Hārith ibn Hāniʾ ibn al-Mudlij ibn al-Miqdād ibn Zaml ibn ʿAmr al-ʿUdhrī, from his father, his grandfather, and his great-grandfather, from Zaml ibn ʿAmr al-ʿUdhrī, who said:

‘The tribe of ʿUdhrah had an idol called Ḥammām which they venerated. It stood among the clans of Banū Hind ibn Ḥarām ibn Ḍinnah ibn ʿAbd ibn Kabīr ibn ʿUdhrah, and its custodian was a man named Ṭāriq. People brought their offerings to it.

When the Messenger of Allah—may Allah bless him and grant him peace—appeared, we heard a voice proclaiming:

“O sons of Hind ibn Ḥarām!
Truth has prevailed, Ḥammām has perished,
and Islam has driven away idolatry.”

We were terrified and deeply shaken, and several days passed. Then we heard another voice saying:

“O Ṭāriq, O Ṭāriq!
The truthful Prophet has been sent with a clear Revelation.
A herald has proclaimed in the land of Tihāmah:
safety for those who support him, remorse for those who forsake him.
This is my farewell until the Day of Resurrection.”

Zaml said: The idol fell flat on its face.

He continued: I bought a mount, prepared for the journey, and set out until I reached the Prophet—may Allah bless him and grant him peace—with a group of my people. I then recited to him the verses I had composed:

To you, O Messenger of Allah, I have driven her hard,
Through desolate sorrow and the deepest desert sand,
So I might champion the best of mankind with steadfast aid,
And bind my rope securely to the cord of yours.
I testify there is none worthy of worship but Allah;
In that belief I serve Him, though my sandals weigh upon my feet.

(1) In the T edition, immediately after this report appears the following excerpt: “God willing, in the story of the birth there will come Khosrau’s vision of the collapse of fourteen balconies of his palace, the extinguishing of its fires, and the sight of its desolation, with Suteih’s interpretation of it by the hand of ʿAbd al-Masīḥ.” This passage is absent from the H edition, and since the narrative of the birth and Khosrau’s vision has already been presented in this section, its appearance in T must be a misplacement. I have therefore elected to transfer it to the margin. (2) Ibn Manẓūr records the report in his Abridgement of Ibn ʿAsākir’s History (vol. 6, p. 168), but its chain of transmission remains unknown. (3) In H it appears as “sabīyah,” in T as “ḍabbah,” both clearly scribal errors; the correct reading is established in al-Ikmāl (vol. 5, p. 215). (4) In H, T and the Abridgement of Ibn ʿAsākir it reads “kathīr”; but the authentic reading is found in Jamharat Ibn al-Kalbī (vol. 2, p. 196), Jamharat Ibn Ḥazm (p. 315) and al-Ikmāl (vol. 2, p. 412; vol. 5, p. 215). Ibn Mākūlā and Ibn Ḥajar mention someone called “kabīr,” yet they do not list him among these; see also al-Ikmāl (vol. 7, p. 160) and al-Tibsīr (vol. 3, p. 1187). (5) “ʿatar al-shāh wa al-zabyah wa nuhūhā yaʿtarihā”: “he slaughtered it.” Al-ʿatīrah denotes the first produce; they used to sacrifice it to their gods. (Al-Lisan, s.v. ʿatar.) (6) In H: “wa kallafat-hu khawfan wa fawran”; in the Abridgement: “aklafahā huznan wa fawran”; the reading preserved in T is confirmed. (7) In H: “mā athqalat qadami rajuli”; this reading is upheld by T and the Abridgement. The verse is manifestly a later fabrication.

فسقطتْ كلُّها. قال النجاشي: ويحكما. أخبركما عمَّا أصابني، إنِّي لنائم في الليلةِ التي ذكرتما في قُبَّة، وقتَ خَلْوتي، إذ خرجَ عليَّ من الأرض عُنق ورأس، وهو يقول: حلَّ الويل بأصحاب الفيل، رمَتْهُم طَيْرٌ أبابيل، بحجارةٍ من سِجِّيل، هلك الأشرمُ المعتدي المجرم، وولد النبيُّ الأمي، المكي الحَرَمي، مَنْ أجابه سَعِد، ومن أباه عند. ثم دخل الأرض فغاب، فذهبتُ أصيح فلم أُطق الكلام، ورُمْتُ القيام، فلم أطقِ القيام، فقرَعتُ القُبَّة بيدي؛ فسمع بذلك أهلي، فجاؤوني، فقلت: احجبُوا عني الحبشة. فحجبوهم عني، ثم أُطلق عن لساني ورجلي (١) . وروى الحافظ أبو القاسم بنُ عساكر في "تاريخه" (٢) في ترجمة الحارث بن هانئ بن المُدْلِج بن المِقْداد بن زَمْل بن عمرو العُذْري، عن أبيه، عن جدِّه عن أبيه، عن زَمْل بن عمرو العُذْري قال: كان لبني عُذْرَة صنمٌ يقالُ له: حمام، وكانوا يُعَظِّمونه، وكان في بني هند بن حَرَام بن ضِنَّة (٣) بن عبد بن كبير (٤) بن عُذْرة، وكان سادِنُه رجلًا يقال له: طارق، وكانوا يَعْترونَ عند (٥) ، فلما ظهر رسولُ اللَّه ﷺ سمعنا صوتًا يقول: يا بني هند بن حَرَام. ظهر الحق وأودى حمام، ودفع الشركَ الإسلام. قال: ففزعنا لذلك وهالَنا، فمكثنا أيامًا، ثمّ سمعنا صوتًا وهو يقول: يا طارق يا طارق، بُعث النبيُّ الصادق، بوَحْيٍ ناطق، صدع صادع بأرض تِهامَة، لناصريه السلامة، ولخاذليه الندامَة، هذا الوداع مني إلى يوم القيامة. قال زَمْل: فوقع الصنم لوجهه. قال زَمْل: فابتعتُ راحلةً ورحلت، حتَّى أتيتُ النبيَّ ﷺ مع نَفَرٍ من قومي وأنشدته شعرًا قلتُه: [من الطويل] إليكَ رسولَ اللّهِ أعملتُ نَصَّها … وكلَّفتُها حَزْنًا وغَورًا من الرَّمْلِ (٦) لأنصرَ خيرَ الناسِ نصرًا مؤزَّرًا … وأعقِدَ حَبْلًا من حِبالك في حَبْلي وأشهَدَ أنَّ اللّهَ لاشيءَ غيرَهُ … أدينُ به ما أثقلتْ قدمي نعلي (٧)

(١) جاء في ط بعد هذا الخبر ما نصه: وسيأتي إن شاء اللَّه تعالى في قصة المولد رؤيا كسرى في سقوط أربع عشرة شرفة من إيوانه، وخمود نيرانه ورؤيا موبذانه، وتفسير سطيح لذلك على يدي عبد المسيح. ولا وجود لهذا النص في ح، وقد مرت قصة المولد ورؤيا كسرى في هذا الجزء، وهذا يدل على إنزاله في غير موضعه في ط، لذا آثرت إنزاله إلى الحاشية. (٢) أورد الخبر ابن منظور في مختصر تاريخ ابن عساكر (٦/ ١٦٨)، وإسناده مجاهيل. (٣) في ح: صبية، وفي ط: ضبة، وكلاهما تصحيف، والمثبت من الإكمال (٥/ ٢١٥). (٤) في ح، ط ومختصر تاريخ ابن عساكر: كثير؛ والمثبت من جمهرة ابن الكلبي (٢/ ١٩٦) وجمهرة ابن حزم (ص ٣١٥) والإكمال (٢/ ٤١٢ و ٥/ ٢١٥). وقد ذكر ابن ماكولا وابن حجر من يسمى كبيرًا إلا أنه لم يعدا هذا منهم. الإكمال (٧/ ١٦٠) والتبصير (٣/ ١١٨٧). (٥) "عَتَر الشاة والظبية ونحوهما يعترها": ذبحها، والعتيرة: أول ما يُنتج، كانوا يذبحونها لآلهتهم. اللسان (عتر). (٦) في ح: وكلفتها خوفًا وفورًا؛ وفي المختصر: أكلفها حزنًا وفورًا؛ والمثبت من ط. (٧) في ح: ما أثقلت قدمي رجلي. والمثبت من ط والمختصر. والشعر ظاهر الوضع.