Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

“Shall I release you?”

“I beg you—let me go.”

So he set me free. Yet my own soul coaxed me to attack again, and I cried, “Surrender—may your mother be bereaved of you!” He answered with these lines:

“In the Name of Allah, the All-Merciful, we were granted victory there;
by the Most Compassionate we overwhelmed our foe.
No valor of a hot-blooded warrior avails him
when, on the day of combat, we stride onto the field.”

Then he sprang at me with such force that I found myself pinned beneath him. “Shall I kill you, or set you free?” he asked. “Spare me,” I pleaded. He released me, and I retreated a short distance.

But I said to myself, “O ʿAmr! Will a man like that old fellow humble you? By Allah, death is better than such a life!” I returned and shouted, “Surrender—may your mother lose you!”

He leapt upon me again, reciting, “In the Name of Allah, the Most Merciful, the Most Compassionate,” and once more I lay flattened beneath him. “Shall I kill you or let you go?” he said. “Let me go,” I begged.

“Enough!” he cried. “Girl, bring the knife.” She brought it, and he shaved off my forelock. Among the Arabs, when they captured a man and cut his forelock, they enslaved him; so I remained with him, serving him for some time.

Later he said, “ʿAmr, I intend to cross the desert with you. I have no fear of you, for I place my trust in ‘In the Name of Allah, the Most Merciful, the Most Compassionate.’ ”

We travelled until we came to a valley dense and tangled, dreadful and daunting. He called out at the top of his voice, “In the Name of Allah, the Most Merciful, the Most Compassionate!” Every bird flew from its nest. He repeated it, and every beast of prey fled its lair. When he cried out a third time, an Abyssinian, as tall as a lofty palm, emerged from the valley.

The old man said to me, “ʿAmr, when you see us grapple, say: ‘My companion has overcome him by In the Name of Allah, the Most Merciful, the Most Compassionate.’ ”

When I saw them lock together, I shouted instead, “My companion has overcome him by al-Lāt and al-ʿUzzā!” The old man achieved nothing. Returning to me, he said, “I knew you had gone against my instruction.”

“Yes,” I admitted, “and I will not repeat it.”

He said, “When you see us grapple, say: ‘My companion has overcome him by In the Name of Allah, the Most Merciful, the Most Compassionate.’ ” I agreed. When they grappled once more, I cried, “He has overcome….”

(1) In manuscript H: qawm, a reading confirmed by the T edition. (2) In H and T: wathaba li (“he leapt upon me”), a reading corroborated by the Hawātif printing. (3) The term is omitted in T but appears in H and the Hawātif text. Al-ashab here means “abundant in trees.” Nashab may mean “its trees took root, clinging and twisting,” or it may derive from the verb ittibāʿ (“to follow”); see Lisan al-Arab under the entries ashb and nashb. (4) “Al-mahul”: literally “that which inspires hawl (terror),” i.e. something frightening. “Al-maghul”: perhaps “a multitude of ghilan” (demons), a class of shayṭān and jinn. The Arabs held that the ghul in the wilderness would appear to travelers, shape-shift in various forms, mislead them from the path, and destroy them. See Lisan al-Arab s.v. hawl and ghul. (5) In H, T, and the printed Hawātif edition the phrase appears as ittahadnā (with the hamza and dāl omitted), a reading also found in the Zahirī copy of Ibn Ḥadhlam’s ʿAjība (Bism Allāh al-Raḥmān al-Raḥīm) and in the edition of ʿAmr ibn Maʿdī Karb’s poetry (p. 214). However, this omission is meaningless: the base text reads aḥad, as in the verb ittahada ar-rajulāni (“the two men united”) and ittihād (“union”), which makes no sense here. The correct form, preserved in Hawātif’s original and Ibn Ḥadhlam’s text, is iʾtakhadhnā (with hamza), from iʾttakhadha (“they wrestled, each seizing the other”), often softened and assimilated to ittakhadh.
أُخَلِّي عنك؟ قلتُ: بل خلِّ عني. قال: فخلَّى عني. ثم إنَّ نفسي جاذبتْني بالمعاودة فقلت: استأسِرْ ثكلَتْك أمُّك. فقال: [من الوافر] بِبسم الله والرَّحْمنِ فُزْنا … هُنالكَ والرحيمِ به قَهَرْنا وما تُغْني جَلادَةُ ذي حِفَاظٍ … إذا يَوْمًا (١) لمعركةٍ برزنا ثم وثب إليَّ (٢) وثبةً كأني مَثَلْتُ تحته، فقال: أقتلُكَ أمْ أُخَلِّي عنك؟ قال: قلت: بل خَلِّ عني. فخلَّى عني، فانطلقتُ غيرَ بعيد، ثم قلتُ في نفسي: يا عمرو أيقهرُك مِثْلُ هذا الشيخ!؟ واللّهِ لَلْمَوْتُ خيرٌ لك من الحياة. فرجعتُ إليه فقلت له: استأسِرْ، ثكلَتْك أمك. فوثب إليَّ وثبةً وهو يقول: بسم اللّه الرحمن الرحيم، فكأني مثلتُ تحتَه، فقال: أقتلُكَ أم أخلِّي عنك؟ قلت.: بل خلِّ عني، فقال: هيهات، يا جاريةُ ائتيني بالمُدْية. فأتَتْه بالمدية، فجزَّ ناصيتي، وكانتِ العرب إذا ظَفِرَتْ برجل فجزتْ ناصيتَه استعبدَتْه، فكنتُ معه أخدُمه مُدَّةً. ثم إنَّهُ قال: يا عمرو، أريد أن تركب معي البرِّيَّة، وليس بي منك وجَل، فإني ببسم الله الرحمن الرحيم لواثق. قال: فسرنا حتى أتينا واديًا أشِبًا نَشِبًا (٣) مَهُولًا مَغُولًا (٤) ، فنادى بأعلى صوته: بسم اللّه الرحمن الرحيم. فلم يبقَ طَيْرٌ في وَكْرِه إلا طار، ثم أعادَ القول، فلم يبقَ سَبُعٌ في مَرْبِضِه إلا هرب، ثم أعاد الصوت فإذا نحن بحَبَشيٍّ قد خرج علينا من الوادي كالنخلة السَّحُوق، فقال لي: يا عمرو، إذا رأيتَنا قدِ اتَّخَذْنا (٥) فقل: غلَبَهُ صاحبي ببسم الله الرحمن الرحيم. قال: فلما رأيتُهما قدِ اتَّخذا قلت: غلَبَهُ صاحبي باللاتِ والعُزَّى، فلم يصنعِ الشيخُ شيئًا، فرجع إليَّ وقال: فد علمتُ أنَّكَ قد خالفتَ قولي. قلت: أجل، ولستُ بعائد. فقال: إذا رأيتَنا قدِ اتَّخذنا فقل: غلبه صاحبي ببسم الله الرحمن الرحيم. قلت: أفعل، فلما رأيتهما قد اتخذا، قلت: غلبه
(١) في ح: قوم، والمثبت من ط. (٢) في ح، ط: وثب لي، والمثبت من الهواتف. (٣) سقطت اللفظة من ط، وهي مثبتة في ح والهواتف. والموضع الأشب: كثير الشجر. ونشب: لعل معناه نشبت وعلقت أشجاره والتفت. أو لعله هو من الإتباع اللسان (أشب، نشب). (٤) "المَهُول": أي فيه هَوْل، وهو المخُوف. المغول: لعل معناه كثير الغيلان جمع غُول، وهي جنس من الشياطين والجن، كانت العرب تزعم أن الغُول في الفلاة تتراءى للناس فتتغوَّل -تتلون- في صور شتى، وتضلهم عن الطريق وتهلكهم. اللسان (هول، غول). (٥) في ح، ط ومطبوعة الهواتف: اتحدنا. بالحاء والدال المهملتين، والمثبت من أصل الهواتف، وأصل عجيبة بسم الله الرحمن الرحيم من رواية ابن حذلم نسخة الظاهرية، والمنشور في شعر عمرو بن معدي كرب (ص ٢١٤) وفيه تابع محققه رواية البداية والنهاية بالإهمال ولا معنى له، إذ جاء في الأساس (أحد): اتحد الرجلان، وبينهما اتحاد، ولا معنى له في هذا السياق. وبالإعجام كما جاء في أصل الهواتف، وأصلِ ابن حذلم هو الصواب، من قولهم: ائتخذ القوم يأتخذون ائتخاذًا: إذا تصارعوا فأخذ كل منهم على مصارعه أخْذةً يعتقله بها، وقد تليَّنُ وتدغم فيقال: اتَّخَذَ.

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies