Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

From a radiant light that scatters the pitch-black night—
now visible to every eye from Tihāmah—
that is a Prophet, the lord of humankind,
having come with Islam after ages of disbelief.

The All-Merciful has exalted him above every leader,
a Messenger whose word is nothing but truth.
He is the most equitable judge among all judges;
he commands prayer and fasting,
charity and the maintenance of family ties (1),
and he forbids people all sin—
impurity, idols, and every unlawful thing.
A Hāshimite at the summit of nobility,
he proclaims his call openly in the Sacred Precinct.

He said: When we heard those words we dispersed from the idol, went to the Prophet ﷺ, and embraced Islam.

Al-Kharāʾiṭī said (2): ʿAbd Allāh al-Balawī narrated to us; ʿUmārah narrated to us; ʿAbd Allāh (3) ibn al-ʿAlāʾ narrated to me; Muḥammad ibn ʿAkbar (4) narrated to us, from Saʿīd ibn Jubayr, that a man of Banū Tamīm called Rāfiʿ ibn ʿUmayr—renowned as the most reliable guide, the swiftest night-traveler, and the boldest in the face of danger; for these traits the Arabs dubbed him “Daʿmūs al-ʿArab,” for his instinctive guidance, resourcefulness (5), and daring on the road—recounted the beginning of his Islam and said:

“I was journeying across the sands of ʿĀlij (6) one night when drowsiness overcame me. I dismounted, hobbled my mount, rested my head on her foreleg, and lay down.

“Before sleeping I sought refuge, saying, ‘I seek the protection of the mighty master of this valley from the jinn, lest I be harmed or provoked.’ In my dream I saw a young man lying in wait for my she-camel with a spear in his hand, ready to plunge it into her throat. I awoke in fright, looked right and left, but saw nothing.

“I said, ‘Only a dream,’ and lay down again. I beheld the same vision a second time; I awoke, walked around my camel, and saw nothing, though she was trembling. I drifted off once more and saw the same thing; I awoke to find her thrashing. I turned and there stood a young man, exactly as in my dream, holding a spear, while an elderly man had grasped his hand, fending him off and saying:

O Mālik son of Muhalhil son of Dithār,
hold back! My waist-wrap and cloak are yours in ransom! (7)

(1) In H: “wa al-silah.” It appears in T and al-Hawatif. (2) In al-Hawatif (p. 164). Ibn Hajar records it in al-Isabah (1:498) from al-Khuraiti with an abbreviated chain of transmission, noting that the isnad of this report is weak. (3) In the original al-Hawatif: ʿUbayd Allah. See p. 162, H no. 5. (4) Likewise in H and T. In T the name “Muhammad” is omitted, whereas the original al-Hawatif and al-Isabah read “Muhammad b. Ukayr.” I found no biographical entry for him; the editor of al-Hawatif insisted that it refers to Muhammad b. Bakir, which I find unlikely, since Ibn Jubayr was killed by al-Hajjaj in 95 AH, whereas Muhammad b. Bakir died after 220 AH (see Tahdhib al-Tahdhib 9:81). (5) The term is omitted in T and al-Hawatif. It derives from al-khirriyāt, denoting a skilled, expert guide who finds the remotest mountain passes (mafāwiz)—namely their easy tracks and narrow defiles—and even the summit (tāj). (6) “Aleej”: a sandy stretch between Fayd and al-Qurayyat, linked via al-Thaliyah on the road to Mecca (4:69–70). (7) In al-Hawatif: ithar.
من ساطعٍ يَجْلو دُجى الظلامِ … قد لاحَ للناظر من تِهَامِ ذاكَ نبيٌّ سيّدُ الأنامِ … قد جاء بعد الكُفْرِ بالإسلامِ أكرمَه الرحمنُ من إمامِ … ومن رسولٍ صادقِ الكلامِ أعدَلُ ذي حكمٍ من الحكَّامِ … يأمرُ بالصلاةِ والصِّيامِ والبِرِّ والصِّلاتِ (١) للأرحامِ … ويزجُرُ الناسَ عن الآثامِ والرِّجْسِ والأوثانِ والحَرَامِ … من هاشمٍ في ذِرْوَةِ السَّنَامِ مستعلنًا في البلدِ الحرامِ قال: فلما سمعنا ذلك تفرَّقْنا عنه، وأتينا النبيَّ ﷺ فأسلمنا. وقال الخرائطي (٢) : حدّثنا عبد اللّه البَلَوي، حدّثنا عُمارة، حدّثني عبد الله (٣) بن العلاء، حدّثنا محمد بن عكبر (٤) ، عن سعيد بن جُبير، أنَّ رجلًا من بني تميم يقال له رافع بن عُمير؛ وكان أهدى الناسِ للطريق، وأسْرَاهم بليل، وأهجمهم على هَوْل؛ وكانت العربُ تُسَمِّيه لذلك دُعْمُوص العرب، لهدايته وخَرَاتَتِهِ (٥) ، وجَرَاءته على السير، فذكر عن بُدُوِّ إسلامه قال: إني لأسيرُ برمْلِ عالِج (٦) ذاتَ ليلة، إذْ غلبني النوم، فنزلتُ عن راحلتي وأنَخْتُها، وتوسَّدتُ ذراعَها ونصت، وقد تعوَّذتُ قبل نومي فقلت: أعوذُ بعظيم هذا الوادي من الجِنّ، من أنْ أوذَى أو أُهاج، فرأيتُ في منامي رجلًا شابًا يرصُدُ ناقتي، وبيده حربةٌ يريد أن يضعها في نَحْرِها؛ فانتبهتُ لذلك فزعًا! فنظرتُ يمينًا وشمالًا فلم أرَ شيئًا، فقلت: هذا حُلْم، ثمّ عدتُ فغفَوْت، فرأيت في منامي مثلَ رؤياي الأولى، فانتبهت، فدرتُ حولَ ناقتي فلم أرَ شيئًا، وإذا ناقتي ترعد؛ ثمَّ غفَوْت فرأيتُ مثلَ ذلك، فانتبهت، فرأيتُ ناقتي تضطرب، والتفت، فإذا أنا برجلٍ شابٍّ، كالذي رأيتُ في المنام بيده حربة، ورجلٌ شيخٌ ممسِكٌ بيده يردُّهُ عنها وهو يقول: [من الكامل] يا مالكَ بنَ مُهَلهلِ بنِ دِثارِ (٧) … مهلًا فِدًى لك مِئْزَري وإزاري
(١) في ح: والصلة. والمثبت من ط والهواتف. (٢) في الهواتف (ص ١٦٤) وذكره ابن حجر في الإصابة (١/ ٤٩٨) عن الخرائطي بسنده مختصرًا وقال: وفي إسناد هذا الخبر ضعف. (٣) في أصل الهواتف: عبيد اللّه. انظر (ص ١٦٢ ح ٥). (٤) كذا في ح، ط. وسقط من ط لفظ محمد، وفي أصل الهواتف محمد بن عكير وكذا في الإصابة، ولم أقف على ترجمة له، وجزم محقق الهواتف أنه محمد بن بكير ولا أراه، لأن ابن جبير قتله الحجاج سنة ٩٥ هـ بينما توفي محمد بن بكير بعد ٢٢٠ هـ كما في ترجمته في تهذيب التهذيب (٩/ ٨١). (٥) سقطت اللفظة من ط والهواتف. واللفظة مشتقة من الخِرِّيت، وهو الدليل الحاذق والماهر الذي يهتدي لأخْراتِ المفاوز وهي طرقها الخفيفة ومضايقها التاج (خرت). (٦) "عالج": رمال بين فيد والقُرَيَّات، وهي متصلة بالثعلبية على طريق مكة (٤/ ٦٩، ٧٠). (٧) في الهواتف: إثار.

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies