Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Al-Ḥāfiẓ Abū Bakr al-Kharāʾiṭī reported—through his chain—on the authority of Mirdās ibn Qays al-Dawsī, who said:

“I was with the Messenger of Allah ﷺ when soothsaying and what it had been like before his advent were mentioned. I said, ‘O Messenger of Allah, we experienced something of that. Shall I tell you?’

“Among us was a young woman called al-Khalāṣah, of whom we had known nothing but good. One day she came to us crying, ‘O people of Daws, how astonishing is what has happened to me! Have you ever known anything but good of me?’

“We asked, ‘What is it?’

“She said, ‘I was with my sheep when darkness suddenly covered me and I felt what a woman feels with a man; I feared I might have conceived. When the time of delivery drew near, I bore a shaggy-haired boy whose ears were like a dog’s. He stayed among us, playing with the other boys, until one day he sprang up, threw off his loin-cloth, and cried at the top of his voice:

Woe, woe!
Grief, grief!
Woe to Ghanm! Woe to Fahm—from the kindler of fire!

Then he chanted in rajaz:

By Allah, the horses lie beyond the pass;
among them are handsome, noble youths.

“We at once mounted, took up our arms, and asked him, ‘Woe to you, what do you see?’

“He replied, ‘Is there a girl who is menstruating?’

“We said, ‘Where shall we find one?’

“An elder among us said, ‘By Allah, I have one; her mother is chaste.’

“We said, ‘Bring her quickly.’ The girl was brought, and he climbed the mountain. He said to her, ‘Cast off your cloak and appear before them,’ and to the people, ‘Follow her tracks.’ He then said to a man of ours named Aḥmar ibn Ḥābis, ‘O Aḥmar ibn Ḥābis, the first horseman is yours.’ Aḥmar charged, speared the first rider, and felled him. The enemy fled, and we seized their spoils.

“We built a shrine over them and called it Dhū al-Khalāṣah; he never foretold anything for us but it came to pass exactly as he said—until your commissioning, O Messenger of Allah. After that, one day he said, ‘O people of Daws, Banū al-Ḥārith ibn Kaʿb have taken up position; mount up!’ So we mounted.

“He then instructed us, ‘Mass the horses together, and bury the enemy in the dust!’”

(1) In Hawatif al-Jinan (p. 151/4) and in Ibn ʿAsākir’s al-Sīrah al-Nabawiyyah (1:365) via al-Kharāʾiṭī; the bracketed passages are from these sources. Its isnād is weak, and the compiler deemed it odd. (2) It appears in both the manuscript and al-Sudūsī’s printed edition; the verified witness in Hawatif and Ibn ʿAsākir’s Tārīkh is ms. D. Al-Iṣābah provides a biographical entry for Mirdās ibn Qays. (3) In both the manuscript and printed edition it was altered. The authenticated reading in Hawatif and Ibn ʿAsākir’s Tārīkh is in ms. D; al-Iṣābah includes a biography of Mirdās ibn Qays. (4) ‘al-aghḍaf’ denotes anything bent, broken, or slack; a dog is called aghḍaf when its ears hang loose due to their length and breadth (al-Lisān, s.v. ghadaf). (5) ‘al-wayl’ signifies grief, ruin, and hardship. Invoking it means “O my grief, O my ruin, O my torment, appear,” for this is its time. ‘al-ʿawl,’ from wailing and supplication, is used only in conjunction with waylih (al-Lisān, s.v. wayl; ʿawl). (6) Likewise in both the manuscript and printed edition—and in Hawatif and Ibn ʿAsākir—it reads al-adāh (the implement). In al-Lisān (s.v. adā) the Arabs say “akhadha hadātih”—“he took his implements” by metonymy—and “akhadha lil-dahr adātahu”—“he equipped himself for the time,” from ʿiddah (preparation). A rajul mu’addin is one possessing adā, i.e. skilled in arms. (7) In the manuscript, Hawatif, and Ibn ʿAsākir it reads ‘qalū’ (they said); the printed edition confirms this reading. (8) The manuscript reads ‘yarkab’ (he rides). (9) ‘kadasat al-khayl’ describes horses jostling in their movement, one mounting over another (al-Tāj; al-Muḥjam al-Wasīṭ, s.v. kadas). (10) As in the manuscript, printed edition, and Hawatif; I consider wahithū the correct reading, and rums denotes “grave soil.”
وقال الحافظ أبو بكر الخرائطي (١) : حدّثنا عبد الله بن محمد البلوي بمصر، حدّثنا عُمارة بن زيد، حدّثنا عيسى بن يزيد، عن صالح بن كيسان، عمن حدّثه، عن مِرْداس بن قيس الدَّوْسي (٢) قال: حضرتُ النبيَّ ﷺ وقد ذُكرتْ عنده الكهانةُ، وما كان من تعبيرها (٣) عند مخرجه فقلت: يا رسول اللّه، قد كان عندنا في ذلك شيءٌ، أُخبرك أنَّ جاريةً منّا يقال لها: الخَلَصة، لم نعلم عليها إلا خيرًا، إذْ جاءتنا فقالت: يا معشر دَوْس، العَجَب العَجَب لما أصابني! هل علمتم إلا خيرًا؟ قلنا: وما ذاك؟ قالت: إنِّي لفي غنمي، إذْ غشيتني ظُلْمة، ووجدتُ كحَسِّ الرجل مع المرأة، فقد خَشِيتُ أن أكونَ قد حَبِلْت. حتى إذا دنتْ ولادتها، وضعتْ غلامًا أغضف (٤) ، له أذنان كأُذُني الكلب، فمكث فينا حتى إنَّه ليلعب مع الغلمان إذْ وثب وثبةً، وألقى إزاره، وصاح بأعلى صوته وجعل يقول: يا وَيْلَهُ يا وَيْلَهُ! يا عَوْلهُ يا عَوْلَه (٥) ! يا ويل غَنْم! يا ويل فهم، من قابس النار. [من الرجز] الخَيْلُ واللّهِ وراءَ العَقَبَهْ … فيهنَّ فتيانٌ حِسَانٌ نَجَبَهْ قال: فركبنا وأخذْنا للأداة (٦) ، وقلنا: يا ويلك! ما ترى؟ فقال: هل من جاريةٍ طامث؟ فقلنا: ومن لنا بها؟ فقال شيخٌ منا: هي واللّهِ عندي، عفيفة الأم، فقلنا: فعجِّلْها، فأُتي بالجارية، وطلع الجبل، وقال للجارية: اطرحي ثوبَكِ واخْرُجي في وجوههم. وقال للقوم: اتَّبعوا أثرها. وقال لرجل منا يقال له: أحمر بن حابس، فقال: يا أحمر بن حابس، عليك أوَّلَ فارس. فحمل أحمر، فطعن أولَ فارسٍ فصرعه، وانهزموا فغنمناهم. قال (٧) : فابتنينا عليهم بيتًا وسمَّيناه ذا الخَلَصَة، وكان لا يقول لنا شيئًا إلا كان كما يقول؛ حتى إذا كان مبعثُك يا رسول اللّه قال لنا يومًا: يا معشر دَوْس نزلت (٨) بنو الحارث بن كعب فاركبوا، فركبنا، فقال لنا: اكْدِسُوا الخيلَ كَدْسًا (٩) ، [و] (١٠) احشوا القوم رَمْسًا،
(١) في هواتف الجنان (ص ١٥١/ ٤) وأخرجه ابن عساكر عن الخرائطي في السيرة النبوية (١/ ٣٦٥) وما يأتي بين معقوفين منهما، وإسناده ضعيف، واستغربه المصنف. (٢) في ح، ط السدوسي، والمثبت من الهواتف وتاريخ ابن عساكر نسخة (د) والإصابة ترجمة مرداس بن قيس. (٣) في ح، ط: تغييرها. والمثبت من الهواتف وتاريخ ابن عساكر نسخة (د) والإصابة ترجمة مرداس بن قيس. (٤) "الأغضف": كل متثنٍّ متكسِّر مسترخ، وكلب أغضف: إذا صار مسترخي الأذن لطولها وسعتها. اللسان (غضف). (٥) "الويل": الحزن والهلاك والمشقة، ومعنى النداء فيه: يا حزني ويا هلاكي ويا عذابي احضر، فهذا وقتك وأوانك. وأما العَول: فهو من العويل والبكاء والاستغاثة، ولا يتكلم به إلا مع (ويله). اللسان (ويل، عول). (٦) كذا في ح، ط: وفي الهواتف وابن عساكر: الأداة. وفي اللسان (أدا): العرب تقول: أخذ هداته أي أداته، على البدل. وأخذ للدهر أداته: من العُدَّة. ورجل مؤدٍ: ذو أداة: شاك في السلاح. (٧) في ح والهواتف وابن عساكر: قالوا. والمثبت من ط. (٨) في ح: يركب. (٩) "كدست الخيل": ازدحمت في سيرها فركب بعضها بعضًا. التاج والمحجم الوسيط (كدس). (١٠) كذا في ح، ط والهواتف، وأظن الصواب: واحثوا، والرمس: تراب القبر.

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies