Al-Bidayah wa an-Nihayah - Ibn Kathir - (3/158)

Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

of the Qur’an, and He granted me a son—Ḥayyān ibn Māzin. I then composed:

[Ṭawīl metre]
1 To you, O Messenger of God, my mount hastened,
cleaving the deserts from Oman to al-ʿArj;
2 that you might intercede for me, best of those who ever trod the earth,
so my Lord would pardon me and I return in triumph;
3 to a people whose creed, for God’s sake, I have opposed—
their view is not my view, nor is their path my path;
4 I had been a man bewitched by wine and debauchery in my youth
until my frame began to show the signs of decline;
5 then He replaced my wine with awe and godfearing restraint,
my promiscuity with chastity, and He protected my honour;
6 so my heart is now set on striving in His cause:
for God are my fasts, and for God my pilgrimage.

He said: When I returned to my people they rebuked and insulted me, and they hired their poet to lampoon me. I remarked, ‘If I answer him, I will only be satirising myself,’ and I left them. Later they sent me a great reconciliation; I had always overseen their affairs. They said, ‘Cousin, we censured you and disliked what you did. If you insist on it, at least come back, take charge of our affairs, and keep your religion as you please.’

I went back with them and recited:

[Basīṭ metre]
1 Your hatred for us has a bitter taste with us,
while our hatred for you, O our people, is like milk to you;
2 When your faults are spread abroad, the age itself takes no heed,
yet every one of you is all alert when our defects are named;
3 Our poet keeps silent about you, but yours—
in our lean times—is sharp-tongued and eloquent in abuse;
4 Know that what lies in our hearts toward you is rancour,
and in your hearts there dwell hatred and spite.

Māzin concluded: Thereafter Allah guided them all to Islam.

(1) In al-Dalā’il by Abu Nuʿaym and in Bayhaqi’s Dalā’il the wording is “wa-anshaʾtu” (“and I composed”). (2) “al-ʿarj”: the ascent between Mecca and Medina on the pilgrims’ route, noted alongside the water-provision. Muʿjam al-Buldān, vol. 4, p. 99. (3) “al-falj” (with fatḥa then sukun): victory or triumph. al-Tāj (entry falj). (4) The phrase “laysa huwa min shirjih” means “it is not of the same layer or form.” al-Nihāya, vol. 2, p. 456 (entry shirj). (5) “al-nahj”: wear or damage. al-Nihāya, vol. 5, p. 134 (entry nahj). (6) The report ends here in Abu Nuʿaym’s Dalā’il, with its continuation appearing likewise in Bayhaqi’s Dalā’il. (7) The text enclosed in brackets is omitted in manuscript H. (8) In manuscript H, in Bayhaqi’s Dalā’il, and in Majmaʿ al-Zawāʾid it reads “layyin” (with yāʾ); the reading in the Ṭ edition is the one adopted here. (9) “al-mufaḥḥam” denotes al-ʿayyā (one unable to recite poetry). To “afḥamahu al-hamm” means “worry prevented him from composing verse.” “al-jadab” signifies fault or reproach. In H and in the Ṭ edition it appears as “hadabnā” (with a weak ḥāʾ), which is incorrect; Bayhaqi’s Dalā’il has “harabnā.” (10) “al-waghr” (with fatḥa then sukun), and “yuḥarrik” denotes rancor, resentment, or enmity. al-Tāj (entry waghr). In H it appears as “raʿb” (terror). (11) In manuscript H it reads “bi-l-Islām.” Up to this point, the passage appears earlier in the Ṭ edition but later in H.

القرآن، ووهب لي حَيَّان بن مازن، وأنشأ (١) يقول: [من الطويل] إليكَ رسولَ اللّهِ خبَّتْ مطيَّتي … تجوبُ الفيافي من عُمَانَ إلى العَرْج (٢) لتشفعَ لي يا خيرَ من وطئ الثرى … فيغفر لي ربي فأرجعُ بالفَلْج (٣) إلى معشرٍ خالفتُ في الله دينهم … فلا رأْيُهُم رأيي ولا شرجُهم شَرْجي (٤) وكنتُ امرأً بالخمر والعُهْر مُولَعًا … شبابيَ حتى آذنَ الجسمُ بالنَّهجِ (٥) فبدَّلني بالخمرِ خَوْفًا وخشيةً … وبالعُهْر إحصانًا فحصَّن لي فرْجي فأصبحت هَمِّي في الجهادِ ونيَّتي … فللهِ ما صَوْمي وللّه ما حجِّي (٦) قال: [فلما أتيت قومي أنَّبُوني وشتموني] (٧) ، وأمروا شاعرًا لهم فهجاني، فقلت: إن رددْتُ عليه فإنما أهجو نفسي؛ فرحلتُ عنهم فأتَتْني منهم زُلْفَةٌ عظيمة، وكنتُ القيِّمَ بأمورهم، فقالوا: يا بن عم، عِبْنا عليك أمرًا وكرهنا ذلك، فإنْ أبيت ذلك فارجعْ وقُمْ بأمورنا، وشأنك وما تدين به. فرجعتُ معهم وقلت: [من البسيط] لَبُغْضُكُمْ عندنا مُرٌّ مذاقتُه … وبُغْضُنا عندكمْ يا قومَنا لَبَنُ (٨) لا يفطنُ الدَّهْرُ إن بُثَّتْ معايبُكم … وكلُّكم حينَ يثنى عَيْبُنَا فَطِنُ شاعرُنا مُفْحَمٌ عنكم وشاعركم … في جَدْبِنا مُبْلِغٌ في شتمِنا لَسِنُ (٩) ما في القلوب عليكم فاعلموا وَغَرّ (١٠) … وفي قلوبِكُمُ البغضاءُ والإحَنُ قال مازن: فهداهم الله بعدُ إلى الإسلام (١١) جميعًا.

(١) في الدلائل لأبي نعيم والبيهقي: وأنشأت. (٢) "العَرْج": عقبة بين مكة والمدينة على جادة الحاج، تذكر مع السقيا. معجم البلدان (٤/ ٩٩). (٣) "الفَلْج"، بفتح فسكون: الفوز والنصر. التاج (فلج). (٤) يقال: ليس هو من شرجه: أي من طبقته وشَكله. النهاية (٢/ ٤٥٦ شرج). (٥) "النَّهْج": البِلى. النهاية (٥/ ١٣٤ نهج). (٦) إلى هنا ينتهي الخبر في دلائل أبي نعيم، وتتمته في دلائل البيهقي بنحوه. (٧) ليس ما بين المعقوفين في ح. (٨) في ح ودلائل البيهقي ومجمع الزوائد: لين بالياء، والمثبت من ط. (٩) "المفحَم": العَييَّ، ومن لا يقدر يقول شعرًا. وأفحمه الهمُّ: منعه قول الشعر. "والجَدْب": العيب والذم. وفي ح، ط: حدبنا. بالحاء المهملة، ولا يصح وفي دلائل البيهقي: حربنا. (١٠) "الوَغْر" بفتح فسكون، ويُحرِّك: الحقد والضغن والعداوة. التاج (وغر). وفي ح: رعب. (١١) في ح: بالإسلام. وإلى هنا تنتهي القطعة المتقدمة في ط المتأخرة في ح.