16
except that events always unfolded exactly as he had assumed. One day, while ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb was sitting, a strikingly handsome man passed by. ʿUmar remarked,
“My surmise has failed me! Either this man still follows his old religion, or he used to be their soothsayer. Bring that man to me.”
When the man was brought and ʿUmar repeated his words to him, the man replied, “Never in my life have I seen a Muslim greeted the way I have been greeted today.”
ʿUmar said, “I adjure you—tell me the truth.”
The man answered, “I was indeed their soothsayer in the Age of Ignorance.”
ʿUmar asked, “What is the most astonishing thing your familiar spirit from among the jinn ever told you?”
He replied, “One day while I was in the marketplace, she came to me—and I could see terror upon her—and she said:
‘Have you not beheld the jinn in their dismay,
their despair after the blow that cast them low,
and how they flee to the swift she-camels and their saddle-cloths?’”
(1) In manuscript h and in t: fudaʿiya bihi; in Fath al-Bāri: fudʿiya lahu. The man in question is Suwad ibn Qarib, as will be explained below and as noted in Fath al-Bāri.
(2) In al-Bukhari’s recension it reads istuqbila bihi rajulun muslimun (“it was received by a Muslim man”). Ibn Hajar observes that in the versions of al-Nasafi and Abu Dharr it appears as rajulan musliman. I have encountered an emendation to istuqbila (with the tāʾ fatḥa) cast in the active voice; the subject is omitted but implied (e.g. “someone”). Al-Karmani vocalizes it as istuqbila with the tāʾ damma and parses rajulan musliman as the object of raʾaytu (“I saw”), so that the pronoun bihi refers back to “the narration,” as indicated by context.
(3) Ibn Hajar al-Asqalani writes in Fath al-Bāri (7:179–80) that the kahīn (soothsayer) claims knowledge of the unseen. He notes that Suwad ibn Qarib was discreet when ʿUmar ibn al-Khattāb questioned him about soothsaying—an act of shirk—and, under pressure, mentioned the latest occurrence he had witnessed, namely the announcement of Muḥammad’s prophethood, which led to his conversion. Ibn Hajar further explains (10:216–17) that kahāna (soothsaying) denotes claiming to foretell earthly events by attributing them to a cause, originating in jinn eavesdropping on angelic discourse and conveying it to humans—until Islam barred their access with shooting stars (Qurʾān 15:18). He categorizes four types: (1) information relayed by jinn; (2) what a jinni informs its devotee of hidden matters; (3) conjectural or intuitive deductions; (4) inferences based on experience and habit, sometimes resembling magic or employing incantations and astrology—all of which are reprehensible. He then cites a hadith, authenticated by al-Ḥākim, stating: “Whoever consults a kahīn or fortune-teller and believes what he says has disbelieved in what was revealed to Muḥammad,” and provides several supporting reports.
(4) “Iblāsuha”: her bewilderment and astonishment. See al-Nihāya (vol. 1, p. 152, entry bls).
(5) “al-ya’s” (despair) is the opposite of rajaʾ (hope), and “al-inksār” (reversal) denotes turning away. Ibn al-Fāris explains that it signifies her despair of eavesdropping after having grown accustomed to it, leading her to abandon it because she despaired of hearing (Fath al-Bāri 7:180).
(6) “al-qilās” (pl. of qulūs) denotes young she-camels among the dromedaries; “al-ahlās” (pl. of hilz) denotes the load placed on them.
إلا كان كما يظُنّ. بينما عمر بن الخطاب جالسٌ إذْ مرَّ به رجلٌ جميل، فقال
[عمر:]
لقد أخطأ ظني،
أو:
إنَّ هذا على دينهِ في الجاهلية، أو لقد كان كاهِنَهُم، عليَّ الرَّجُل. فدعا به
(١)
فقال له ذلك،
فقال:
ما رأيت كاليوم استَقْبَل به رجلًا مسلمًا
(٢)
.
قال:
فإني أعزمُ عليك إلا ما أخبرتني.
قال:
كنتُ كاهِنَهُم في الجاهلية
(٣)
.
قال:
فما أعجبُ ما جاءَتْكَ به جِنِّيَّتُك؟
قال:
بينما أنا يومًا في السُّوق، جاءَتْني أعرفُ فيها الفَزَع،
فقالت:
[من الرجز]
ألَمْ ترَ الجِنَّ وإبلاسها
(٤)
… ويأسَها من بعدِ إنكاسِها
(٥)
؟
ولحُوقها بالقِلاصِ وأحْلاسِها
(٦)
(١) كذا في ح، وفي ط: فدعي به، وفي فتح الباري: فدُعي له، والرجل هو سواد بن قارب كما سيأتي وكما في فتح الباري.
(٢) رواية البخاري: استُقبل به رجل مسلم، وقال ابن حجر في شرحه: في رواية النسفي وأبي ذر رجلًا مسلمًا. ورأيته مجودًا بفتح تاء (استقبل) على البناء للفاعل وهو محذوف تقديره: أحد، وضبطه الكرماني استُقبل بضم التاء، وأعرب رجلًا مسلمًا على أنه مفعول رأيت، وعلى هذا فالضمير في قوله: به، يعود على الكلام، ويدل عليه السياق.
(٣) قال ابن حجر في الفتح (٧/ ١٧٩، ١٨٠): الكاهن الذي يتعاطى الخبر من الأمور المغيبة … ولقد تلطف سواد في الجواب إذ كان سؤال عمر عن حاله في كهانته إذ كان من أمر الشرك، فلما ألزمه أخبره بآخر شيء وقع له لما تضمن من الإعلام بنبوة محمد
ﷺ
وكان سببًا لإسلامه. وقال في (١٠/ ٢١٦، ٢١٧): والكهانة: ادعاء علم الغيب كالإخبار بما سيقع في الأرض مع الاستناد إلى سبب، والأصل فيه استراق الجني السمع من كلام الملائكة، فيلقيه في أذن الكاهن … وكانت الكهانة في الجاهلية فاشية خصوصًا في العرب لانقطاع النبوة فيهم وهي على أصناف: منها ما يتلقونه من الجن، فإن الجن كانوا يصعدون إلى جهة السماء فيركب بعضهم بعضًا إلى أن يدنو الأعلى بحيث يسمع الكلام فيلقيه إلى الذي يليه، إلى أن يتلقاه من يلقيه في أذن الكاهن فيزيد فيه فلما جاء الإسلام ونزل القرآن حرست السماء من الشياطين، وأرسلت عليهم الشهب، فبقى من استراقهم ما يتخطَّفه الأعلى فيلقيه إلى الأسفل قبل أن يصيبه الشهاب، وإلى ذلك الإشارة بقوله تعالى: ﴿إِلَّا مَنْ خَطِفَ الْخَطْفَةَ فَأَتْبَعَهُ شِهَابٌ ثَاقِبٌ﴾. وكانت إصابة الكهان قبل الإسلام كثيرة جدًا كما جاء في أخبار شق وسطيح ونحوهما، وأما في الإسلام فقد ندر ذلك جدًا حتى كاد يضمحل وللّه الحمد؛ ثانيها: ما يخبر الجني به من يواليه بما غاب عن غيره مما لا يطلع عليه الإنسان غالبًا، أو يطلع عليه من قرب لا من بعد؛ ثالثها: ما يستند إلى ظن وتخمين وحدس، وهذا قد يجعل اللّه فيه لبعض الناس قوة مع كثرة الكذب فيه؛ رابعها: ما يستند إلى التجربة والعادة، فيستدل على الحادث بما وقع قبل ذلك، ومن هذا القسم الأخير ما يضاهي السحر، وقد يعتضد بعضهم في ذلك بالزجر والطرق والنجوم، وكل ذلك مذموم شرعًا. وورد في ذم الكهانة ما أخرجه أصحاب السنن وصححه الحاكم من حديث أبي هريرة رفعه: "من أتى كاهنًا أو عرّافًا فصدقه بما يقول فقد كفر بما أنزل على محمد". ثم ساق ابن حجر شواهد لهذا الحديث وأفاض.
(٤) "إبلاسها": تحيُّرها ودَهَشها. النهاية (١/ ١٥٢/ بلس).
(٥) "اليأس": ضد الرجاء، والإنكاس: الانقلاب، قال ابن فارس: معناه أنها يئست من استراق السمع بعد أن كانت قد ألفته، فانقلبت عن الاستراق قد يئست من السمع (فتح الباري ٧/ ١٨٠).
(٦) "القِلاص": جمع قُلُص، وهو جمع قَلُوص، وهي الفتية من النياق، والأحلاس جمع حِلْس، وهو ما يوضع =