Al-Bidayah wa an-Nihayah - Ibn Kathir - (3/145)

Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

—calamities, and they will set snares for him—whether they themselves do it or their children after them. Had I not known that death will claim me before his mission dawns, I would march with my cavalry and infantry until I made Yathrib the seat of my dominion. For in the manifest Scripture and the ancient, preserved knowledge I possess, I find that Yathrib will be the fortress of his cause, the home of his helpers, and the place of his grave. Were I not intent on shielding him from harms and guarding him against afflictions, I would proclaim his affair even at this tender age and make the Arabs tread beneath his heel. I therefore entrust the matter to you, without in any way slighting those who came with you.”

He then ordered that each of the men be given ten male slaves, ten maidservants, one hundred camels, two robes of fine striped cloth, five ratls (about five pounds) of gold, ten ratls of silver, and a stomach-skin filled with ambergris. For ʿAbd al-Muṭṭalib he decreed ten times that amount and said to him, “When a full year has passed, come back to me.” Yet Ibn Dhī Yazan died before the year was out.

ʿAbd al-Muṭṭalib often said, “Let no one envy me the king’s lavish gifts; they will soon be exhausted. Rather, envy me for what will endure for me and for my descendants after me—his remembrance, his glory, and his honor.” When asked, “When will that be?” he replied, “It shall be known, even if after a while.”

About this Umayyah ibn ʿAbd Shams composed:

We carried faithful counsel on our beasts,
Packed high on camels stalwart, swift, and strong;
They sped from valleys deep toward lofty Ṣanʿāʾ,
Their forelegs rising as they raced along.
They bore us to Ibn Dhī Yazan and cleft
The weary road with taut and lissome flank;
His omens flashed like lightning, spark to spark,
One gleam pursuing on another’s bank.
And when at last we entered noble Ṣanʿāʾ,
We stood within the seat of ancient rank.

The ḥadīth master Abū Nuʿaym likewise recorded this in Dalāʾil al-Nubuwwah through the chain of ʿAmr ibn Bukayr ibn Bakkār al-Qaʿnabī.

(1) “al-ghawā’il” (calamities). See Lisān al-ʿArab s.v. “ghawl.” (2) In codices H and T it reads Baythrib; in T also “mamlakatih”; the reading attested by Hawāṭif al-Jinān. (3) In H and T: “an”; the reading affirmed by Hawāṭif al-Jinān and Ibn al-Jawzī’s al-Wafāʾ. (4) As in H, T, and Hawāṭif al-Jinān; the correct form is “mamlū’ah,” since karsh is feminine. (5) Some attribute the poetry to Umayya ibn Abī al-Ṣalt; the verses appear in his Dīwān (pp. 424–425). (6) Thus vocalized in Hawāṭif al-Jinān; the correct reading may be “tuḥqibuhu,” though some read “taḥmiluhu,” as in Umayya’s Dīwān. (7) In H: “maghghalghilah marāti‘ah ta‘ālā”; in T: “muqallifah”; in Hawāṭif al-Jinān: “maghghalghilah marāqi‘ah ta‘ālā.” Al-Nihāyah and Lisān al-ʿArab (s.v. “ghallala”) give “maghghalghilah maghāliqah taghālī,” confirmed by the Dīwān and al-Aghānī. “al-maghghalghilah” denotes one swift in her motion; “al-marāfiq” (pl. of “marfaq”) is the elbow joint; “taghālī” (from “ta-ghālī”) means “she hastens.” (8) In H, T, Hawāṭif al-Jinān, the Dīwān, and al-Wafāʾ the text reads “buṭūn khifāfihā umm al-ṭarīq” (“its bellies are the mother of the road,” i.e. its broadest part), which seems more likely correct. (9) Dīwān reading: “wa nalmaḥu min makhā’ilihi burūqan.” (10) Dīwān and Hawāṭif al-Khān read: “wāqi‘at.” (11) al-Dalāʾil (vol. 1, pp. 114–119). (12) Bashshār reports that this stems from al-Kalbī’s transmission via Abū Ṣāliḥ Bāzam, who told him, “All that I have told you is false” (al-Mīzān, vol. 1, p. 296).

الغوائل (١) ، وينصِبونَ له الحَبَائل، فهم فاعلونَ أو أبناؤهم، ولولا أني أعلم أنَّ الموت مجتاحي قَبْلَ مَبْعَثِه، لسرتُ بخيلي ورَجِلي حتى أصيِّرَ يَثْربَ دارَ مُلْكي (٢) ، فإني أجد في الكتاب الناطق، والعلم السابق، أنَّ بيثرب اسْتِحْكامَ أمْرِه، وأهْلَ نصرته، ومَوْضعَ قبره؛ ولولا أني أقيهِ الآفات، وأحْذَرُ عليه العاهات لأعلنتُ على حداثة سِنِّهِ أمْرَه، ولأوطأتُ أسنانَ العرب عَقِبَه، ولكني صارفٌ ذلك إليك، من (٣) غير تقصيرٍ بمن معك. قال: ثم أمر لكلِّ رجلٍ منهم بعشرة أعْبُد وعشر إماءٍ وبمئةٍ من الإبل، وحُلَّتين من البرود، وبخمسةِ أرطالٍ من الذهب، وعشرة أرطالِ فضَّة وكَرِشٍ مملوءٍ (٤) عَنْبَرًا، وأمَرَ لعبد المطلب بعشرةِ أضعافِ ذلك وقال له: إذا حالَ الحَوْل فأتني. فمات ابنُ ذي يَزَن قبل أن يحولَ الحول؛ فكان عبد المطلب كثيرًا ما يقول: لا يغبِطْني رجلٌ منكم بجزيلِ عطاء الملك، فإنه إلى نفاد، ولكنْ لِيَغْبطْني بما يبقى لي ولعَقِبي من بعدي، ذِكره وفخره وشرفه، فإذا قيل له: متى ذلك؟ قال: سيُعلم ولو بعد حين. قال: وفي ذلك يقول أُميَّة بن عبد شمس (٥) : [من الوافر] جلبْنا النُّصْح تَحْقُبُه (٦) المطايا … على أكوارِ أجمالٍ ونُوقِ مُغَلْغَلَةً مَرَافِقُها (٧) تَغَالَى … إلى صنعاءَ من فجٍّ عَمِيقِ تؤمُّ بنا ابنَ ذي يَزَن وتَفْرِي … بذاتِ بُطُونها ذمَّ الطريق (٨) وترعَى من مخايلِهِ بُروقًا … مُوَاصِلَةَ الوميضِ إلى بُرُوقِ (٩) فلما واصلتْ (١٠) صَنعاءَ حلَّتْ … بدارِ المُلْكِ والحَسَب العريقِ وهكذا رواه الحافظ أبو نعيم في "الدلائل" (١١) من طريق عمرو بن بكير بن بكَّار القعنبي (١٢) .

(١) "الغوائل": الدواهي. اللسان (غول). (٢) في ح، ط: بيثرب، وفي ط: مملكته، والمثبت من هواتف الجنان. (٣) في ح، ط: عن، والمثبت من هواتف الجنان والوفا لابن الجوزي. (٤) كذا في ح، ط والهواتف، والصواب: مملوءة لأن الكرش مؤنثة. (٥) ويروى الشعر لأمية بن أبي الصلت، والأبيات في ديوانه (ص ٤٢٤، ٤٢٥). (٦) كذا ضبط في هواتف الجنان، ولعل الصواب في ضبطه: تُحْقَبُه، ويروى تحمله كما في ديوان أمية. (٧) في ح: مغلغلة مراتعها تعالى، وفي ط: مقلفة، وفي هواتف الجنان: مغلغلة مراقعها تعالى، ورواية النهاية واللسان (غلل): مغلغلة مغالقها تغالى، والمثبت من الديوان والأغاني. والمغلغلة: المسرعة في سيرها، والمرافق: جمع مرفق، وهو المفصل بين الساعد والعضد، وتغالى: تتغالى، أي تسرع. (٨) كذا في ح، ط وهواتف الجنان، ورواية الديوان والوفا: بطونَ خِفافِها أمُّ الطريق. وأم الطريق أعظمها. وهو أشبه بالصواب. (٩) رواية الديوان: ونلمح من مخايله بروقًا. (١٠) رواية الديوان وهواتف الخان: واقعت. (١١) الدلائل (١/ ١١٤ - ١١٩). (١٢) قال بشار: هذا من رواية الكلبي عن أبي صالح باذام، وقد قال أبو صالح له: كل ما حدثتك فهو كذب (الميزان ١/ ٢٩٦).