Al-Bidayah wa an-Nihayah - Ibn Kathir - (3/141)

Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Al-Bayhaqī (1) also relates—from ʿUmar ibn al-Ḥakam ibn Rāfiʿ ibn Sinān—that some of my paternal uncles and forefathers told me that they possessed a parchment which they used to pass down in the pre-Islamic era. It remained with them until Allah brought forth Islam, and when the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) arrived in Madinah they mentioned it to him and brought it for him to see. Written on it were the words:

“In the Name of Allah. His word is the truth, and the word of the wrongdoers is doomed to ruin. This is a notice about a nation that will appear at the end of time: they wash their extremities, gird their waists, and cross the seas to meet their enemies. Among them is a prayer which, had it been among Noah’s people, they would not have been destroyed by the Flood; had it been among ʿĀd, they would not have been destroyed by the wind; and had it been among Thamūd, they would not have been destroyed by the Cry. In the Name of Allah. His word is the truth, and the word of the wrongdoers is doomed to ruin.”

He then mentioned another account and said: The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) was astonished when it was read to him, because of what it contained.

We have already cited—when discussing Allah’s words in Sūrat al-Aʿrāf, “those who find him written with them in the Torah and the Gospel” (7:157)—the story of Hishām ibn al-ʿĀṣ al-Umawī, whom al-Ṣiddīq dispatched with a detachment to Heraclius to invite him to Allah. He related that Heraclius produced a parchment bearing the images of the prophets—from Adam to Muhammad, may Allah’s blessings and peace be upon him and upon them all—drawn exactly according to their descriptions. When he brought out the image of the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him), he rose in honour of it, then sat down and gazed at it intently.

We asked him, “Where did you get this image?”

He replied, “Adam asked his Lord to show him the prophets from among his descendants, so He sent down their images to him. They remained in Adam’s treasury—peace be upon him—toward the setting place of the sun. Dhū al-Qarnayn later recovered them and entrusted them to Daniel.”

He then said, “By Allah, my soul is now content to relinquish my kingdom, and I am but a servant who would share sovereignty with you until I die.” He granted us generous gifts and let us go. When we came to Abū Bakr al-Ṣiddīq and informed him of what we had seen, the gifts we had received, and what he had told us, he wept and said, “Poor man! Had Allah wished good for him, He would have granted it.”

He then added, “The Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) informed us that both they and the Jews find the description of Muhammad in their scriptures.”

Al-Ḥākim has transmitted the full report—let it be copied here from the commentary—and Al-Bayhaqī also included it in Dalāʾil al-Nubuwwah (8).

(1) In Dala’il al-Nubuwwah, vol. 1, p. 382. (2) In the manuscripts H and T it appears as ‘Uthmān b. al-Ḥakam b. Rāfiʿ, a scribal corruption; the reading authenticated by Dala’il al-Bayhaqī and Tahdhīb al-Tahdhīb in his biographical notice (vol. 7, pp. 436–37). (3) In T: wabaqīat ʿindahum; this form is confirmed by H and Dala’il al-Bayhaqī. (4) In T: li-yaballūn; in H: yusallūn; in Dala’il al-Bayhaqī: yusballūn; the reading adopted in al-Wafāʾ of Ibn al-Jawzī. (5) In H and T: wa-yutirūn; the form confirmed by Dala’il al-Bayhaqī and al-Wafāʾ. (6) Ibn Kathīr, Tafsīr (vol. 2, pp. 251–53), on this verse. (7) It is said that fulān hasan al-malakah (“of good disposition”) denotes one who treats his slaves kindly; hence the hadith “No one of foul disposition will enter Paradise,” a weak report referring to one who mistreats his servants. Al-Nihāyah (vol. 4, p. 358), under the entry malik. (8) Dala’il al-Nubuwwah (vol. 1, pp. 385–90). Ibn Kathīr, after citing the report in his Tafsīr (vol. 2, p. 253), observes: “This is how the great ḥāfiẓ Abū Bakr al-Bayhaqī (may God have mercy on him) recorded it in his Dala’il al-Nubuwwah, on the authority of al-Ḥākim by way of ijāzah; its isnād is unobjectionable.”

وروى البيهقيُّ (١) عن عمر (٢) بن الحكم بن رافع بن سِنَان، حدّثني بعض عمومتي وآبائي، أنهم كانتْ عندهم ورقةٌ يتوارثونها في الجاهلية، حتى جاء اللّه بالإسلامُ، وهي (٣) عندهم، فلما قَدِم رسولُ اللّه ﷺ المدينة ذكروها له، وأتوه بها مكتوبٌ فيها: بسم اللّه وقولُه الحق، وقولُ الظالمين في تباب. هذا الذِّكْر لأُمَّةٍ تأتي في آخرِ الزمان يغسلُون (٤) أطرافَهم، ويَأْتَزِرُون (٥) على أوساطهم، ويخوضون البحور إلى أعدائهم، فيهم صلاةٌ لو كانت في قوم نوحٍ ما أُهلكوا بالطُّوفان، وفي عادٍ ما أهلكوا بالرِّيح، وفي ثَمُودَ ما أُهلكوا بالصَّيْحَة. بسم الله، وقولُه الحق، وقولُ الظالمين في تباب. ثم ذكرَ قصةً أخرى، قال: فعجب رسولُ اللّه ﷺ لما قُرئت عليه، لمَا فيها. وذكرنا عند قوله تعالى في سورة الأعراف (٦) : ﴿الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوبًا عِنْدَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالْإِنْجِيلِ﴾ [الأعراف: ١٥٧] قصةَ هشام بن العاص الأموي حين بعثَهُ الصديق، في سريةٍ إلى هِرَقْل يدعوهُ إلى اللّهِ (عز وجل) ، فذكر أنَّهُ أخرج لهم صُوَرَ الأنبياء في رُقعة، من آدم إلى محمدٍ صلواتُ اللّه عليه وسلامُه عليهم أجمعين، على النَّعْتِ والشَّكْلِ الذي كانوا عليه؛ ثم ذكر أنه لما أخرج صورةَ رسولِ اللّه ﷺ قام فائمًا إكرامًا له، ثم جلس وجعل ينظرُ إليها ويتأمَّلُها؛ قال: فقلنا له: من أين لك هذه الصورة؟ فقال: إنَّ آدمَ سأل ربَّهُ أن يُريَهُ الأنبياءَ من ذريته، فأنزل عليه صورَهم، فكان في خزانةِ آدم (عليه السلام) عند مَغْرِب الشمس، فاستخرجها ذو القرنين، فدفعها إلى دانيال. ثم قال: أما واللّه إنَّ نفسي قد طابتْ بالخروج من مُلْكي وأني كنتُ عبدًا لأشَرِّكُمْ مَلَكَةً (٧) حتى أموت. ثم أجازنا فأحسن جائزتنا وسرَّحَنا. فلما أتينا أبا بكرٍ الصَّدِّيق فحدثْناه بما رأينا وما أجازنا وما قال لنا، فال: فبكى وقال: مسكين لو أراد اللّهُ به خيرًا لفعل. ثم قال: أخبرنا رسولُ اللّه ﷺ أنهم واليهود يجدون نَعْتَ محمدٍ عندهم. رواهُ الحاكمُ بطوله فَلْيُكْتَب هاهنا من التفسير. ورواه البيهقي في دلائل النبوة (٨) .

(١) في دلائل النبوة (١/ ٣٨٢). (٢) في ح، ط: عثمان بن الحكم بن رافع، وهو تصحيف، والمثبت من دلائل البيهقي وتهذيب التهذيب في ترجمته (٧/ ٤٣٦، ٤٣٧). (٣) في ط: وبقيت عندهم، والمثبت من ح ودلائل البيهقي. (٤) في ط: ليبلون، وفي ح: يسلون، وفي دلائل البيهقي: يسبلون، والمثبت من الوفا لابن الجوزي. (٥) في ح، ط: ويوترون، والمثبت من دلائل البيهقي والوفا. (٦) تفسير ابن كثير (٢/ ٢٥١ - ٢٥٣) في تفسير الآية. (٧) يقال: فلان حَسَنُ المَلَكة، إذا كان حَسَن الصنيع إلى مماليكه، ومنه الحديث: "لا يدخل الجنة سيِّئ الملكة" وهو حديث ضعيف أي الذي يُسيء صُحْبة المماليك. النهاية (٤/ ٣٥٨) (ملك). (٨) دلائل النبوة (١/ ٣٨٥ - ٣٩٠) وقال ابن كثير بعد ذكر الخبر في تفسيره (٢/ ٢٥٣) وهكذا أورده الحافظ الكبير أبو بكر البيهقي (رحمه الله) في كتاب دلائل النبوة عن الحاكم إجازة، فذكره، وإسناده لا بأس به.