Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

This ḥadīth is singular through this chain and was not recorded by the major compilers (1).

Muhammad ibn Isḥāq (2) narrated from Sālim, the freedman of ʿAbd Allāh ibn Muṭīʿ, from Abū Hurayrah:

“The Messenger of God ﷺ came to the study-house (Bayt al-Midrās) (3) and said, ‘Bring out to me the one among you who is most learned.’ They said, ‘ʿAbd Allāh ibn Ṣūriyā.’ The Messenger of God ﷺ then spoke with him in private, adjuring him by his faith and by the favors God had bestowed upon the Children of Israel—how He fed them with manna and quails and shaded them with the cloud. He asked, ‘Do you know that I am the Messenger of God?’ He replied, ‘Yes, by God. The people know what I know; your description and qualities are plainly set forth in the Torah, but they have envied you.’ The Prophet ﷺ then asked, ‘What prevents you yourself?’ He answered, ‘I dislike opposing my people; yet perhaps they will follow you and embrace Islam.’ He thereupon accepted Islam.

Salamah ibn al-Faḍl narrated from Muhammad ibn Isḥāq, from Muḥammad ibn Abī Muḥammad, from ʿIkrimah, from Ibn ʿAbbās that he used to say:

‘The Messenger of God ﷺ wrote to the Jews of Khaybar:

In the name of God, the All-Merciful, the Compassionate.

From Muhammad, the Messenger of God, the companion of Moses, his brother, and the confirmer of what Moses brought.

Verily God has said to you, O assembly of Jews and people of the Torah: you find in your Book that Muhammad is

“the Messenger of God, and those who are with him are harsh toward the unbelievers, merciful among themselves. You see them bowing and prostrating, seeking bounty from God and His good pleasure. Their mark is upon their faces from the trace of prostration. Such is their likeness in the Torah; and their likeness in the Gospel is like a seed that sends forth its shoot, then strengthens it, so it becomes stout and stands upright upon its stem, delighting the sowers, that through them He may enrage the disbelievers. God has promised those of them who believe and do righteous deeds forgiveness and a great reward.” (Qurʾān 48:29) (5)

I adjure you by God and by what has been sent down to you; I adjure you by Him who fed your forefathers and tribes with manna and quails; and I adjure you by Him who caused the sea to dry up for your ancestors, saving you from Pharaoh and his works: inform us—do you find in what God has revealed to you that you are to believe in Muhammad? If you do not find this in your Book, there is no compulsion upon you; right guidance has become distinct from error. Nevertheless, I invite you to God, Exalted is He, and to His Prophet ﷺ.’

Muhammad ibn Isḥāq ibn Yasār also mentioned in his work Al-Mubtadaʾ (6), on the authority of Saʿīd ibn Bashīr, from Qatādah, from Kaʿb al-Aḥbār.

(1) Narrated by al-Hasan ibn Sufyan in his Musnad; by Ibn Abi Shaybah and Ibn Mundah (al-Isabah, vol. 3, p. 209); and likewise by al-Tabarani, al-Bayhaqi, and Ibn ‘Asakir from al-Faltan (al-Khasa’is, vol. 1, p. 14). (2) As found in H. I did not find in Tahdhib al-Mizzi a report by Muhammad ibn Ishaq from Salim, the freedman of Abd Allah ibn Muti‘, in their biographical entries, nor does it appear in the Sira of Ibn Ishaq or Ibn Hisham. It is recorded in al-Wafa (vol. 1, p. 50) by Ibn al-Jawzi without a chain from Abu Hurayra. (3) The bracketed passage is omitted in H and the printed edition; it has been supplied from al-Wafa (vol. 1, p. 50) by Ibn al-Jawzi. The meaning of al-madaris will be given on p. 136, note 3. (4) In the printed edition it reads “lamubayyin.” (5) The bracketed phrase is not in H and includes the word “al-ayah”; it is from Sura al-Fath (verse 29). (6) I did not find it in the printed Sira of Ibn Ishaq. A similar version occurs in Dalail al-Nubuwwa by Abu Nu‘aym: Ahmad ibn al-Sindi narrated from al-Hasan ibn ‘Aliwah, from Isma‘il ibn ‘Isa, from Ishaq ibn Bishr, from Sa‘id ibn Bashir.
هذا حديثٌ غريبٌ من هذا الوجه، ولم يُخَرِّجوه (١) . وقال محمد بن إسحاق (٢) عن سالم مولى عبد الله بن مطيع، عن أبي هريرة: قال: أتى رسول الله ﷺ [بيتَ المِدْراس] (٣) فقال: "أخْرِجُوا [إليَّ] أعْلَمَكم" فقالوا: عبد الله بن صوريا، فخلا به رسولُ الله ﷺ ، فناشده بدينه، وما أنعم الله به عليهم، وأطعمهم من المَنِّ والسَّلوى، وظلَّلهم به من الغمام: "أتَعْلَمُني رسولَ الله ﷺ " ؟ قال: اللهمَّ نعم. وإنَّ القومَ ليعرفونَ ما أعرف، وإنَّ صفتَكَ ونَعْتَك لَبيِّنُ (٤) في التوراة، ولكنهم حسدوك. قال: "فما يَمْنَعُكَ أنت" ؟ قال: أكره خلافَ قومي، وعسى أن يتبعوكَ ويُسلموا فأسلم. وقال سَلَمة بن الفَضْل عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن أبي محمد، عن عكرمة، عن ابن عباس، أنه كان يقول: كتب رسولُ الله ﷺ إلى يهودِ خَيْبَر: بسم الله الرحمن الرحيم. من محمدٍ رسولِ الله صاحب موسى، وأخيه، والمصدِّق بما جاء به موسى، ألا إنَّ الله قال لكم: يا معشرَ يَهود وأهلَ التوراة، إنَّكم تجدونَ ذلك في كتابكم: إنَّ محمدًا ﴿رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ [كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا (٢٩) ﴾] (٥) . وإنِّي أنْشُدُكم بالله، وبالذي أُنزل عليكم، وأنشُدكم بالذي أطْعَمَ مَنْ كان قبلَكُم من أسلافكم وأسباطكم المنَّ والسَّلْوَى، وأنشُدكم بالذي أيبسَ البحرَ لآبائكم حتى أنْجَاكم من فرْعون وعمله، إلَّا أخبرتمونا، هل تجدونَ فيما أنزلَ اللهُ عليكم أن تؤمنوا بمحمد؟ فإنْ كنتمُ لا تجدون ذلك في كتابكم، فلا كُرْهَ عليكم، قد تبيَّنَ الرُّشْدُ من الغَيّ. وأدعوكم إلى اللهِ تعالى وإلى نبيِّه " ﷺ . وقد ذكر محمد بن إسحاق بن يَسَار في كتاب "المبتدأ" (٦) ، عن سعيد بن بشير، عن قتادة، عن كعب الأحبار.
(١) رواه الحسن بن سفيان في مسنده وابن أبي شيبة وابن منده كما في الإصابة (٣/ ٢٠٩) وأخرجه بنحوه الطبراني والبيهقي وابن عساكر عن الفلتان كما في الخصائص للسيوطي (١/ ١٤). (٢) كذا في ح، ولم أجد لمحمد بن إسحاق رواية عن سالم مولى عبد الله بن مطيع في ترجمتهما في تهذيب المزي، وليس الخبر في سيرة ابن إسحاق أو سيرة ابن هشام، وهو في الوفا لابن الجوزي (١/ ٥٠) من غير إسناد عن أبي هريرة. (٣) ما بين معقوفين ساقط من ح، ط فاستدركته من الوفا لابن الجوزي (١/ ٥٠). وسيأتي معنى المدراس (ص ١٣٦ ح ٣). (٤) في ط: لمبين. (٥) ما بين المعقوفين ليس في ح وفيها لفظ: الآية، وهي من سورة الفتح الآية (٢٩). (٦) لم أجده في سيرة ابن إسحاق المطبوع، وهو بنحوه في دلائل النبوة لأبي نعيم عن أحمد بن السندي ثنا الحسن بن علويه ثنا إسماعيل بن عيسى قال: ثنا إسحاق بن بشر قال: ثنا سعيد بن بشير، به.

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies