Al-Bidayah wa an-Nihayah - Ibn Kathir - (3/126)

Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

“…his uncle, but rather his cousin, whereas I am his uncle—the brother of his father.”

The rabbi asked, “The brother of his father?”

I answered, “Yes, his father’s own brother.”

He then turned to Abū Sufyān and said, “Is he telling the truth?”

“Yes, he is,” Abū Sufyān replied.

I added, “Ask me anything; if I lie let him refute me.” He faced me and said:

“I adjure you—did your nephew ever indulge in youthful frivolity or foolishness?”

I replied, “No, by the God of ʿAbd al-Muṭṭalib! He never lied and never betrayed; among Quraysh his title was ‘the Trustworthy.’ ”

The rabbi asked, “Did he ever write with his own hand?”

Al-ʿAbbās narrates: I thought it would be better for him if he could write, and I was about to say so; but I remembered that Abū Sufyān would accuse me of lying and contradict me, so I said, “He does not write.”

At that the rabbi leapt up, cast off his cloak, and cried, “The Jews are slaughtered! The Jews are destroyed!”

Al-ʿAbbās continues: When we returned to our lodging Abū Sufyān said, “O Abū al-Faḍl, the Jews are alarmed by your nephew.”

I replied, “You have seen what you have seen. So, Abū Sufyān, will you not believe in him? If he is truthful, you will have taken the lead; if he is false, you will still be in the same position as your peers.”

He said, “I shall not believe in him until I see cavalry emerge from Kadāʾ.” (3)

I asked, “What are you saying?”

He answered, “It was only a phrase that slipped from my tongue, but I know that God will never allow cavalry to come forth from Kadāʾ.”

Al-ʿAbbās says: When the Messenger of God ﷺ conquered Mecca and we beheld the cavalry coming forth from Kadāʾ, I said, “Abū Sufyān, remember your words.”

He replied, “Yes, by God, I remember them. Praise be to God who has guided me to Islam.”

This is a fine narration, radiant with splendor and light, illumined by the glow of truth, even though among its transmitters are some who have been critiqued (4)—God knows best.

We have already mentioned what we related of Abū Sufyān’s encounter with Umayya ibn Abī Ṣalt (5), which resembles this chapter; it is among the most unusual and admirable of reports, suffused with light. We shall also relate the story of Abū Sufyān with Heraclius (6), emperor of Byzantium, when he questioned him about the qualities and circumstances of the Messenger of God ﷺ, drawing from them proof of his veracity, prophethood, and message. Heraclius said to him, “I knew a prophet would appear, but I did not think he would be among you. Were I certain I could reach him, I would undertake the journey to meet him; and if I were with him I would wash the dust from his feet. If what you say is true, he will surely possess the very ground beneath my feet.” And so it came to pass—praise and gratitude belong to God.

Al-ḥāfiẓ Abū Nuʿaym has cited a wealth of traditions and reports from monks, rabbis, and Arabs—profusely, excellently, and sweetly. May God have mercy on him and be pleased with him.

(1) In ḥ: “fal-yuraddih.” (2) In ḥ: “waradd.” (3) “Kidā’”: the upper ravine (al-thaniyya al-‘ulyā) near Mecca, beyond the cemeteries by al-Mahssab. See al-Nihāya (vol. 4, p. 156) and Mu‘jam al-Buldān (vol. 4, p. 439). (4) Bishr commented: “Thus the author phrased it to downplay its import,” even though al-‘Abbās ibn Bakkār al-Dhubī is a liar, as al-Daraqutnī notes (al-Du‘afā’ wa al-Matrūkūn, p. 423). Earlier, Ibn Ḥibbān stated in al-Majrūḥīn (vol. 2, p. 190): “He transmits marvels… his hadiths must never be used as proof in any case, nor should his narrations be recorded except for specialized consideration.” (5) See volume 2 of this work (ṭ). (6) See what follows in volume 4 of this work; in ḥ the wording is: “and his story with Heraclius will follow.”

بعمه، ولكن ابن عمه، وأنا عمُّه وأخو أبيه. قال: أخو أبيه؟ قلت: أخو أبيه. فأقبل على أبي سفيان فقال: صدق؟ قال: نعم صدق. فقلت: سلني فإن كذبتُ فليردَّ (١) عليّ. فأقبل عليّ. فقال: نشدتُكَ، هل كان لابن أخيك صَبْوةٌ أو سفهة؟ قلت: لا وإلَه عبد المطلب، ولا كذَب ولا خان، وإنه كان اسمُه عند قريش الأمين. قال: فهل كتب بيده؟ قال العباس: فظننت أنه خيرٌ له أن يكتب بيده، فأردتُ أن أقولها، ثم ذكرتُ مكان أبي سفيان أنه يكذبني ويردُّ (٢) عليَّ، فقلت: لا يكتب. فوثب الحَبْر وترك رداءَهُ وقال: ذُبحت يهود، وقُتلت يهود. قال العباس: فلما رجعنا إلى منزلنا. قال أبو سفيان: يا أبا الفضل، إنَّ اليهود تفزع من ابن أخيك. قلت: قد رأيتَ ما رأيت. فهل لك يا أبا سفيان أن تؤمن به؟ فإنْ كان حقًّا كنتَ قد سبقت، وإنْ كان باطلًا فمعك غيرك من أكفائك. قال: لا أومن به حتى أرى الخيل في كَدَاء (٣) ، قلت: ما تقول؟ قال: كلمةٌ جاءتْ على فمي، إلا أني أعلم أنَّ الله لا يترك خيلًا تطلع من كَدَاء. قال العباس: فلما استفتح رسولُ الله ﷺ مكة، ونظرنا إلى الخيل وقد طلعتْ من كداء، قلت: يا أبا سفيان تذكر الكلمة. قال: إي والله إني لذاكرها، فالحمد لله الذي هداني للإسلام. وهذا سياقٌ حسن عليه البهاء والنور، وضياء الصدق، وإن كان في رجاله من هو متكلَّمٌ فيه (٤) ، والله أعلم. وقد تقدم ما ذكرناهُ في قصة أبي سفيان مع أمية بن أبي الصلْت (٥) ، وهو شبيهٌ بهذا الباب، وهو من أغرب الأخبار وأحسن السياقات، وعليه النور. وسيأتي أيضًا قصة أبي سفيان مع هرقل (٦) ملك الروم حين سأله عن صفات رسولِ الله ﷺ وأحواله، واستدلاله بذلك على صدقه ونبوَّته ورسالته. وقال له: كنتُ أعلم أنه خارج، ولكن لم أكن أظنُّ أنه فيكم، ولو أعلم أني أخْلُص إليه لتجشَّمتُ لُقِيَّه، ولو كنت عنده لغسلت عن قدميه، ولئن كان ما تقول حقًا ليملكنَّ موضع قدميَّ هاتين. وكذلك وقع ولله الحمد والمنة. وقد أكثر الحافظ أبو نعيم من إيراد الآثار والأخبار عن الرهبان والأحبار والعرب، فأكثر وأطنب، وأحسن وأطيب، (رحمه الله) ورضي عنه.

(١) في ح: فليرده. (٢) في ح: ورادّ. (٣) "كداء": الثنية العليا بمكة، مما يلي المقابر، عند المحَصَّب. النهاية (٤/ ١٥٦) ومعجم البلدان (٤/ ٤٣٩). (٤) قال بشار: هكذا قال المصنف تهوينًا، مع أن العباس بن بَكَّار الضبي كذاب كما قال الدارقطني (الضعفاء والمتروكون ٤٢٣) وقبله قال ابن حبان في المجروحين (٢/ ١٩٠): "يروي من العجائب … لا يجوز الاحتجاج به بحال ولا كتابة حديثه إلا على سبيل الاعتبار للخواص". (٥) انظر في الجزء الثاني من هذا الكتاب (ط). (٦) انظر ما سيأتي في الجزء الرابع من هذا الكتاب والعبارة في ح هكذا: وسيأتي قصته مع هرقل.