Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

He reinforced the structure, strengthened its walls, and enlarged its doors, without extending the precinct in any other respect. When ʿAbd al-Malik ibn Marwān later held undisputed authority, he raised the walls still higher and ordered that the Kaʿbah be draped in silk brocade; the one who carried out his command was al-Ḥajjāj ibn Yūsuf.

We have already recounted the story of the House’s construction, together with the ḥadiths pertaining to it, in our commentary on Sūrat al-Baqarah at the verse, “And when Abraham and Ishmael were raising the foundations of the House” (2:127). There we treated the matter fully and in detail; whoever wishes may consult it there—and to Allah belong all praise and grace.

Ibn Isḥāq said: When they had completed the building and erected it as they intended, al-Zubayr ibn ʿAbd al-Muṭṭalib composed the following lines about the snake whose presence had made Quraysh wary of rebuilding the Kaʿbah:

I marveled when the eagle swooped in flight
Upon the writhing serpent, racked with fear.
The creature hissed at times with savage spite,
And sometimes sprang as though to lunge and sear.
Whenever we approached to lay the base,
It reared, to daunt our hands—while we, too, quailed.
But when we feared a lasting stay or chase,
An eagle came, in plunging arc it sailed.
It seized the snake and bore it off; released,
The Building lay before us, veil removed.
We gathered, eager, to the work—at least
The soil and firm foundations there we proved.
At dawn the rising walls took shape and grew,
Our shoulders bare, no garments to be seen.
The Sovereign thus ennobled Luʾayy’s crew;
Their lineage shall never lose its sheen.
There, Banu ʿAdiyy mustered, shoulder-tight,
And Murrah came—Kilāb already in their sight.

(1) In manuscripts Ḥ and Ṭ: “akthar.” (2) Ibn Ishaq’s Sīrah p. 89; Ibn Hishām’s Sīrah vol. 1 p. 198; the following verses appear in both. (3) The meaning of kashīsh was explained above (p. 98 n. 9). (4) In Ibn Ishaq’s Sīrah the term is “al-binyān.” (5) In manuscripts Ḥ and Ṭ. In Ibn Ishaq’s Sīrah: yuḥāb; in Ibn Hishām’s Sīrah: tuḥāb. (6) “az-zajr” means prohibition and forbidding; in both Ibn Ishaq’s and Ibn Hishām’s Sīrahs it appears as “ar-rijz” (impurity). (7) al-Suhaylī in al-Rawd (1/229) explains the verb tatalaʾab: itlaʾab ʿalā ṭarīqih means to proceed without veering right or left. The word seems a composite of two roots: talaʾa (“to follow”) and labba (“to stand firm”); abba also means to stand firm and prepare oneself. In al-Lisān (under talaʾab), itlaʾab likewise means “to stand firm.” (8) In manuscripts Ḥ and Ṭ: “lahā,” which is also the reading in both Ibn Ishaq’s and Ibn Hishām’s Sīrahs. (9) Another variant, as in Ibn Hishām’s Sīrah, reads “wa laysa ʿalā musawwina thiyāb.” Musawwī means “one who levels structures,” whereas masawwina (plural) is understood as “evil deeds,” per al-Rawd (1/229).
بنيانه، وحسَّن جدرانه وكبَّر (١) أبوابه، ولم يوسِّع شيئًا آخر. فلما استبدَّ بالأمر عبدُ الملك بن مروان زاد في ارتفاع جُدْرانه، وأمر بالكعبة فكُسيت الدِّيباج. وكان الذي تولَّى ذلك بأمره الحجَّاج بن يوسف. وقد ذكرنا قصة بناء البيت، والأحاديث الواردة في ذلك في تفسير سورة البقرة عند قوله: ﴿وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ وَإِسْمَاعِيلُ﴾ [البقرة: ١٢٧] . وذكرنا ذلك مطوَّلا مستقصى، فمن شاء كتبه ها هنا ولله الحمد والمِنة. قال ابن إسحاق (٢) : فلما فرغوا من البنيان، وبنَوْها على ما أرادوا قال الزُّبير بن عبد المطلب، فيما كان من أمر الحيَّةِ التي كانت قريش تهابُ بنيان الكعبة لها: [من الوافر] عجبتُ لِمَا تصوَّبتِ العُقابُ … إلى الثعبانِ وهي لها اضطرابُ وقد كانتْ يكونُ لها كشيشٌ … وأحيانًا يكونُ لها وِثابُ (٣) إذا قُمنا إلى التأسيس (٤) شدَّت … تُهيِّبُنا البناءَ وقد نهابُ (٥) فلما أن خَشِينا الزَّجْرَ (٦) جاءتْ … عُقابٌ تَتْلَئِبُّ لها انصبابُ (٧) فضمَّتْها إليها ثم خلَّتْ … لنا البنيانَ ليسَ له (٨) حِجاب فقُمْنا حاشِدينَ إلى بناءٍ … لنا منهُ القواعدُ والتُّرَابُ غداةَ يرفَّع التأسيسُ منه … وليسَ على مَساوينا ثيابُ (٩) أعزَّ به المليكُ بني لُؤَيٍّ … فليسَ لأصلِهِ منهم ذَهابُ وقد حشَدَتْ هناك بنو عَدِيٍّ … ومُرَّةُ قد تقدَّمها كِلابُ
(١) كذا في ح وفي ط: أكثر. (٢) سيرة ابن إسحاق (ص ٨٩) وسيرة ابن هشام (١/ ١٩٨) والأبيات الآتية فيهما. (٣) مضى معنى كشيش (ص ٩٨ حاشية ٩). (٤) في سيرة ابن إسحاق البنيان. (٥) كذا في ح، ط: وفي سيرة ابن إسحاق يُهاب، وفي سيرة ابن هشام تُهاب. (٦) "الزجر": المنع والنهي، وفي سيرة ابن إسحاق وابن هشام: الرِّجز. (٧) قال السهيلي في الروض (١/ ٢٢٩): قوله تتلئب، يقال: اتلأَبّ على طريقه، إذا لم يُعَرِّج يمنة ولا يسرة، وكأنه منحوت من أصلين: من تلا، إذا تبع، وألبَبَ: إذا أقام، وأبَّ أيضًا قريب من هذا المعنى. أب إبابة، إذا استقام وتهيأ. وفي اللسان (تلأب): اتلأب: استقام. (٨) في ح، ط: لها، والمثبت من سيرة ابن إسحاق وسيرة ابن هشام. (٩) ويروى: وليس على مُسَوِّينا ثياب، كما في سيرة ابن هشام. والمسوِّي: أي مسوِّي البنيان. وأما مساوينا فيريد السوءات كما في الروض (١/ ٢٢٩).

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies