Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

[Section]
Ibn Isḥāq (1) relates that Khadījah bint Khuwaylid once spoke with her cousin Waraqah ibn Nawfal ibn Asad ibn ʿAbd al-ʿUzzā ibn Quṣayy—who was a Christian, well versed in the Scriptures and knowledgeable of the lore of former peoples—about what her servant [Maysarah] had reported to her concerning the monk’s words and the marvels he had witnessed, namely that two angels shaded Muhammad. Waraqah replied, “If this is true, O Khadījah, then Muhammad is indeed the Prophet of this nation. I have long known that a prophet awaited by this community would appear, and this is his time.” Or words to that effect.

From that moment Waraqah grew impatient for the matter to be fulfilled and would say, “How much longer?” He then composed the following lines:

I have plunged—persistent in remembrance—
Driven by a grief that oft evokes my tears;
And one report from Khadījah after another—
Long has my waiting lasted, O Khadījah!
Within the twin valleys of Mecca I still hope
That your tidings will reveal his emergence (2);
Of the priestly words you told us—a monk’s report—
Which I would hate to find distorted or awry (3);
That Muḥammad shall hold sway over his people,
Silencing all who come to plead against him;
Across the lands a radiant light will shine,
Steadying creation lest it surge in chaos (4)(5);
Whoever wars against him shall meet with loss,
While he who seeks his peace shall surely triumph (6);
Oh, would that when that day arrives I witness it—
The very first of all to enter in!
To enter what Quraysh despise so fiercely,
Though Mecca raise its loudest protest;
In what they all abhor I place my hope—
To the Lord of the Throne I seek my upward way.
If you survive, and I survive, events will come
At which the unbelievers will howl in anguish (7);
But if I perish, every soul must face
Whatever fate decrees—destruction and undoing (8).

(1) Sirah Ibn Ishaq (p. 94), Sirah Ibn Hisham (vol. 1, p. 191), and al-Rawd (vol. 1, p. 216); all material that follows in brackets is drawn from these works. (2) Al-Suhayli, in al-Rawd (vol. 1, p. 218), states: “The dual form of Makkah is used even though it is one city, because it comprises baṭāḥ (lowlands) and ẓawāhir (uplands)… Moreover, Arabs in their poetry have a convention of treating a single place as dual or even plural… What they intend is either to refer to both sides of a settlement or to denote its upper and lower parts.” (3) “al-qass”: a senior figure among Christian clergy, distinguished in religious and scholarly affairs. Lisān al-ʻArab (s.v. qasas). (4) This reading appears in manuscript Ḥ, in the Sirah, and in al-Rawd; in edition Ṭ it reads yaqūmu. (5) In his commentary Suhayli explains: “al-ḍiyāʼ (radiance) is that which issues from light… Since prayer is the pillar of Islam, being both dhikr (remembrance) and Qur’ān, and since it forbids indecency (fahshāʼ) and wrongdoing (munkar), perseverance in avoiding sins and in performing acts of obedience is the radiance that emanates from that light, which is the Qur’ān and dhikr.” (6) “al-flūj”: success and triumph. al-Tāj (s.v. flj). (7) In edition Ṭ, and in the Sirah and al-Rawd: yabqawū. (8) “al-mutlafah”: the steep slope (hawāʼ) overlooking a talf (valley hollow), with a mountain or other terrain below, or situated between two mountains. Lisān al-ʻArab (s.vv. talf; hawāʼ).
[فصل] قال ابن إسحاق (١) : وقد كانت خديجةُ بنت خُويلد ذكرت لورقه بن نوفل بن أسد بن عبد العُزَّى بن قُصَيّ -وكان ابنَ عمِّها وكان، نصرانيًا قد تتبَّعِ الكتب وعَلِم من عِلْم الناس- ما ذكر لها غلامُها [ميسرة] من قول الراهب وما كان يرى منه، إذْ كان الملكان يُظِلَّانه، فقال ورقة: لئن كان هذا حقًا يا خديجة، إنَّ محمدًا لنبيُّ هذه الأمة، قد عرفتُ أنه كائنٌ لهذه الأمة نبيٌّ يُنتظرُ، هذا زمانه. أو كما قال: فجعل وَرَقَةُ يستبطئُ الأمر ويقول: حتى متى؟ وقال في ذلك: [من الوافر] لججتُ وكنتُ في الذِّكْرى لَجُوجا … لِهَمٍّ طالما بعثَ النَّشِيجا ووصْفٍ من خديجةَ بعدَ وصْفٍ … فقد طال انتظاري يا خَدِيجا ببطْنِ المكَّتَيْنِ على رَجائي … حديثكِ أنْ أرى منهُ خُروجا (٢) بما خَبَّرتِنا من قولِ قَسٍّ … منَ الرُّهْبَانِ أكْرَهُ أنْ يَعُوجا (٣) بأنَّ محمدًا سيسودُ قومًا … ويخصمُ مَنْ يكونُ له حَجيجا ويَظْهَرُ في البلادِ ضياءُ نورٍ … يُقيم (٤) به البَرِيَّةَ أنْ تَمُوجا (٥) فيلقَى من يحاربُه خَسارًا … ويَلقى من يُسالمُهُ فُلُوجا (٦) فيالَيْتِي إذا ما كانَ ذاكُم … شهِدْتُ وكُنتُ أوَّلَهم وُلُوجا وُلُوجًا في الذي كرهَتْ قُريشٌ … ولو عجَّتْ بمكَّتِها عَجِيجًا أُرجِّي في الذي كَرِهوا جميعًا … إلى ذي العرشِ إن سَفَلُوا عُرُوجا فإنْ تَبْقَوا (٧) وأبقَ تكن أمورٌ … يَضِجُّ الكافرون لها ضَجِيجا وإن أهلِكْ فكلُّ فتى سيلقَى … من الأقدار مَتْلَفةً حَرُوجا (٨)
(١) سيرة ابن إسحاق (ص ٩٤) وسيرة ابن هشام (١/ ١٩١) والروض (١/ ٢١٦) وما يأتي بين معقوفين منها. (٢) قال السهيلي في الروض (١/ ٢١٨): ثنَّى مكة وهي واحدة، لأن لها بطاحًا وظواهر … على أن للعرب مذهبًا في أشعارها في تثنية البقعة الواحدة وجمعها … وإنما يقصد العرب في هذا الإشارة إلى جانبي كل بلدة، أو الإشارة إلى أعلى البلد وأسفلها. (٣) "القَسُّ": رئيس من رؤساء النصارى في الدين والعلم. اللسان (قسس). (٤) كذا في ح والسيرة والروض، وفي ط: يقوم. (٥) قال السهيلي في شرحه: الضياء هو المنتشر عن النور … وذلك أن الصلاة هي عمود الإسلام، وهي ذكر وقرآن، وهي تنهى عن الفحشاء والمنكر، فالصبر عن المنكرات، والصبر على الطاعات، هو الضياء الصادر عن هذا النور الذي هو القرآن والذكر. (٦) "الفلوج": الفوز والظفر. التاج (فلج). (٧) في ط والسيرة والروض: يبقوا. (٨) "المتلفة": المهْواة المشرفة على تلف، دونها جبل أو غيره، أو تكون بين جبلين. اللسان (تلف، هوى) وفي =

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies