Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

my right, or I shall seize my sword, stand in the Mosque of the Messenger of Allah—peace and blessings be upon him—and invoke the Pact of al-Fuḍūl.”

ʿAbd Allāh ibn al-Zubayr was sitting with al-Walīd when al-Ḥusayn spoke those words. He said, “By Allah, if he calls for it, I will take up my sword and stand beside him until he receives his due, or we shall die together.”

The words reached al-Miswar ibn Makhramah ibn Nawfal al-Zuhri, and he said the same; they also reached ʿAbd al-Raḥmān ibn ʿUthmān ibn ʿUbayd Allāh al-Taymī, and he likewise repeated them. When al-Walīd ibn ʿUtbah heard of this, he restored al-Ḥusayn’s right until he was satisfied.

Section
On the Prophet’s marriage—peace and blessings be upon him—to Khadījah bint Khuwaylid ibn Asad ibn ʿAbd al-ʿUzzā ibn Quṣayy

Ibn Isḥāq reports: Khadījah bint Khuwaylid was a woman of commerce, nobility, and wealth who would hire men to trade with her capital on a profit-sharing basis. When she heard what had reached her about the Messenger of Allah—peace and blessings be upon him—his truthfulness, exceptional trustworthiness, and noble manners, she sent to him proposing that he take her goods to Syria as a merchant, promising him better terms than she granted any other trader. She also dispatched with him a servant of hers named Maysarah.

The Messenger of Allah—peace and blessings be upon him—accepted, set out with her goods, and Maysarah accompanied him until they reached Syria. There the Messenger of Allah rested beneath the shade of a tree close to the cell of a monk. The monk looked out at Maysarah and asked, “Who is that man who has taken shelter beneath the tree?” Maysarah replied, “He is a man of Quraysh, one of the people of the Sacred Precinct.” The monk said, “No one has ever sat beneath this tree except a prophet.”

The Messenger of Allah—peace and blessings be upon him—then sold the merchandise he had brought and purchased whatever he wished. He returned to Mecca with Maysarah. It is said that whenever the midday heat became intense, Maysarah would see two angels shading him from the sun as he rode his camel.

When they arrived, Khadījah sold what he had brought back and found the profits had doubled, or nearly so. Maysarah told her what the monk had said and what he had seen of the angels’ shade. Khadījah was an intelligent, noble, and discerning woman, in addition to the honor Allah had decreed for her. After Maysarah related these matters, she sent for the Messenger of Allah—peace and blessings be upon him—and, it is said, addressed him: “Cousin, I have desired you because of our kinship, your standing among your people, your trustworthiness, the excellence of your character, and the truthfulness…"

(1) In Ḥ it reads “Abdallah,” a reading corroborated by T, by Ibn Hisham’s Sīrah and by al-Rawd; this Abd al-Rahman is the son of my uncle Talha ibn Abdallah, as recorded in al-Iṣābah. (2) In Ibn Ishaq’s Sīrah (p. 59) in similar wording; see also Ibn Hisham’s Sīrah (vol. 1, pp. 187–188) and al-Rawd (vol. 1, p. 212). (3) The Sīrah adds: “with something you entrust to them.” Al-muḍārabah is the contract whereby you provide capital to another to trade with, with profits shared between you or a fixed share allotted to them. It is the mafa‘alah form of ḍarb, “to traverse the land,” denoting travel for commerce (see Lisān al-‘Arab under ḍarb). (4) The same reading—karāmatuhu—is found in Ḥ and T, as well as in Ibn Ishaq’s Sīrah, in Ibn Hisham, and in al-Rawd. (5) Ibn Ishaq’s Sīrah reads: “because of your kinship, your nobility among your people, and your wasṭah (influence) with them.” Al-wasṭah—derived from wasata—means “to settle among them is to honor him”; a wasaṭ is one who is most central by lineage and highest in prestige. See Lisān al-‘Arab (under wasat); al-Suhayli explains “uwaṣṭ al-qabīlah” as “the most renowned and foremost of the tribe.”
من حَقِّي أو لآخذنَّ سيفي، ثم لأقومنَّ في مسجدِ رسولِ الله ﷺ ثم لأدعوَنَّ بحِلْفِ الفُضول. قال: فقال عبد الله بن الزُّبير -وهو عند الوليد حين قال له الحسين ما قال-: وأنا أحلف بالله، لئن دعا به لآخذنَّ سيفي ثم لأقومنَّ معه حتى يُنصَف من حقِّه أو نموتَ جميعًا. قال: وبلغتِ المِسْوَرَ بن مَخْرَمَة بنِ نوفل الزُّهْري، فقال له مثل ذلك، وبلغتْ عبدَ الرحمن بن عثمان بن عبيد الله (١) التَّيْمي فقال مثل ذلك. فلما بلغ ذلك الوليدَ بنَ عُتْبة أنصف الحسين من حقِّه حتى رَضِيَ. فصل: في تزويجهِ (رحمهم الله) خديجةَ بنت خويلد بن أسد بن عبد العُزَّى بن قُصَيّ قال ابن إسحاق (٢) : وكانت خَديجةُ بنتُ خُوَيلد امرأةً تاجرة ذاتَ شرفٍ ومال، تستأجرُ الرجالَ على مالها مضاربةٌ (٣) ، فلما بلغها عن رسولِ الله ﷺ ما بلغها من صدق حديثه، وعِظم أمانته، وكَرَم أخلاقه، بعثتْ إليه فعرضَتْ عليه أن يخرُج لها في مالٍ تاجرًا إلى الشام، وتعطيَهُ أفضلَ ما تُعطي غيرَهُ من التجار، مع غلامٍ لها يقال له: مَيْسَرة، فقبِلَهُ رسولُ الله ﷺ منها، وخرج في مالها ذلك، وخرج معها غلامُها ميسرة حتى نزل الشام، فنزل رسولُ الله ﷺ في ظِلِّ شجرةٍ قريبًا من صَوْمعةِ راهبٍ من الرُّهْبان، فاطَّلعَ الراهبُ إلى مَيْسَرة، فقال: من هذا الرجلُ الذي نزل تحت الشجرة؟ فقال ميسرة: هذا رجلٌ من قريش، من أهل الحَرَم. فقال له الراهب: ما نزل تحت هذه الشجرة قطُّ إلا نبيّ. ثم باعَ رسولُ الله ﷺ سِلْعَته -يعني تجارته- التي خرج بها، واشترى ما أراد أن يشتريَ. ثم أقبل قافلًا إلى مكة ومعه ميسرة، فكان مَيْسَرةُ -فيما يزعمون- إذا كانت الهاجرةُ واشتدَّ الحرّ، يرى ملَكَيْن يُظلَّانِهِ من الشمس وهو يسير على بعيره؛ فلما قدم مكة على خَدِيجة بمالها باعتْ ما جاء به، فأضعف أو قريبًا، وحدَّثها ميسرةُ عن قول الراهب، وعمَّا كان يرى من إظلال الملَكَيْن اباه. وكانت خديجةُ امرأةً حازمةً شريفةً لَبيبة، مع ما أراد اللهُ بها من كرامتها (٤) . فلما أخبرها ميسرةُ ما أخبرها، بعثَتْ إلى رسولِ الله ﷺ فقالت له -فيما يزعمون- يا بنَ عم، إني قد رغبثُ فيك لقرابتك وسِطَتِكَ (٥) في قومك، وأمانتك، وحُسْن خلقك، وصِدْق
(١) في ح: عبد الله، والمثبت من ط وسيرة ابن هشام والروض، وعبد الرحمن هذا، هو ابن أخي طلحة بن عبد الله كما في الإصابة. (٢) في سيرة ابن إسحاق (ص ٥٩) بألفاظ مقاربة، وانظره أيضًا في سيرة ابن هشام (١/ ١٨٧، ١٨٨) والروض (١/ ٢١٢). (٣) زاد في السيرة: بشيء تجعله لهم، والمضاربة أن تعطي مالًا لغيرك يتجر فيه على أن يكون الربح بينكما، أو يكون له سهم معلوم من الربح. وهي مفاعلة من الضرب في الأرض والسير فيها للتجارة. اللسان (ضرب). (٤) كذا في ح، ط وفي سيرة ابن إسحاق وابن هشام والروض: كرامته. (٥) في سيرة ابن إسحاق: لقرابتك وشرفك في قومك وسطتك فيهم. والسِّطة: من وسط في حَسَبه: إذا حلّ في أكرمه، فهو وسيط: إذا كان أوسطهم نسبًا وأرفعهم مجدًا. اللسان (وسط) وفسر السهيلي بقوله: فلان أوسط القبيلة: أعرفها وأولاها بالصحيح.

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies