Al-Bidayah wa an-Nihayah - Ibn Kathir - (3/84)

Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

and Mount Ḥirā’ remains where it stands, with their mutual support extending even to the necessities of life. Quraysh therefore called that league “the Pact of al-Fuḍūl,” remarking, “These men have entered upon a decisive course.” They then went straight to al-ʿĀṣ ibn Wāʾil, wrested the Zubaydī’s goods from him, and restored them to their owner.

On that occasion al-Zubayr ibn ʿAbd al-Muṭṭalib recited:

I swear we shall forge a pact against them,
Though we all share a single abode;
And when we seal it we shall name it al-Fuḍūl—
A bond by which the stranger is honored among his neighbors.
All who dwell around the Sacred House shall know
That we repel oppression and bar every disgrace.

He also said:

The men of al-Fuḍūl pledged and joined in oath
That no tyrant should remain in Mecca’s vale.
Upon this they covenanted and firmly agreed:
The neighbor and the wayfarer alike are safe among them.

Qāsim ibn Thābit relates in Gharīb al-Ḥadīth that a man from Khathʿam came to Mecca for ḥajj—or perhaps for ʿumrah—bringing with him a daughter named al-Qatūl, one of the most beautiful women on earth. Nubayh ibn al-Ḥajjāj seized the girl and spirited her away. The Khathʿamī cried, “Who will help me against this man?” and was told, “Appeal to the Pact of al-Fuḍūl.”

He therefore stood by the Kaʿbah and called out, “O men of al-Fuḍūl!” They came hurrying from every direction, swords drawn, saying, “Relief has arrived—what is the matter?” He answered, “Nubayh has wronged me in my daughter and carried her off by force.” They accompanied him to Nubayh’s door. When Nubayh came out they said, “Hand over the girl, wretch! You know who we are and what we swore.” He replied, “I will—but allow me to enjoy her for this one night.” They retorted, “By Allah—no, not even the tiniest drop of milk from a she-camel!” So he brought her out to them, reciting:

My friends departed, yet I gave no greeting to Qatūl;
I did not bid them a gracious farewell.
But when the men of al-Fuḍūl pressed hard to protect her,
You behold me now, fearing al-Fuḍūl no more.

In al-Asas (suf), al-Mustaqsa (2/246), and al-Maydani’s Majma al-Amthal (2/230), and in al-Lisan under “suf,” “sea wool” denotes something resembling animal wool; its singular is “sufa.” Among the abadiyyat they say: “I will not come to you except over the sea’s foam.” (1) “Thabir and Hira” are two well-known mountains near Mecca (Mujjam al-Buldan). (2) In the Ṭ and al-Rawd editions, it reads “nusammih.” (3) In the H and Ṭ manuscripts: “li dhi al-jawar,” which al-Rawd confirms. (4) “al-muattar”: the poor person who solicits alms without asking (al-Lisan under “arrir”). The verses are in al-Rawd (1/156–157). (5) This term does not appear in the H manuscript. (6) That is, they rushed to him swiftly. Similarly, in the hadith of the People of the Cave: “Then the rock split open and they emerged embracing one another,” i.e. hastening, from the verb “anaqa” (see al-Nihaya 3/310 under “unq”). (7) “al-luqha”: a milch she-camel yielding abundant milk; and “al-shakhab”: the milk that issues from beneath the milker’s hand with each squeeze and the sound of milk during milking (al-Lisan and al-Taj under “luqha,” “shakhab”); i.e. the udder’s squeeze has no fixed measure. (8) In the H manuscript: “idha wujida al-fudul.” The Ṭ and al-Rawd texts confirm this reading.

وحِرَاء مكانَهما (١) ، وعلى التأسِّي في المَعاش. فسمَّتْ قُريش ذلك الحِلْف حِلْف الفُضول، وقالوا: لقد دخل هؤلاء في فصلٍ من الأمر. ثم مشَوْا إلى العاص بن وائل، فانتزعوا منه سِلْعةَ الزُّبيديّ، فدفعوها إليه. وقال الزُّبير بنُ عبد المطَّلب في ذلك: [من الوافر] حلفتُ لَنعقدَنْ حِلْفًا عليهم … وإنْ كُنَّا جميعًا أهلَ دارِ ونُسْميهِ (٢) الفُضُولَ إذا عَقدْنا … يَعِزُّ بهِ الغريبُ لَدَى الجِوارِ (٣) ويَعْلَمُ من حَوَالَى البيتِ أنَّا … أبَاةُ الضَّيمِ نمنعُ كلَّ عارِ وقال الزُّبير أيضًا: [من الكامل] إنَّ الفُضولَ تعاقدوا وتحالفوا … ألَّا يُقيمَ بِبَطْنِ مكَّةَ ظالمُ أمْرٌ عليهِ تعاقَدوا وتواثقوا … فالجارُ والمُعْتَرُّ فيهم سالم (٤) وذكر قاسم بن ثابت في غريب الحديث: إنَّ رجلًا من خَثْعَم قدِم مكةَ حاجًّا أو مُعْتَمِرًا، ومعه ابنةٌ له، يقال لها: القَتُول من أوضَأِ نساءِ العالمين، فاغتصبها منه (٥) نُبَيْهُ بن الحجَّاج وغيَّبها عنه، فقال الخثعمي: من يُعْدِيني على هذا الرجل؟ فقيل له: عليك بحِلْف الفضول. فوقف عند الكعبة ونادى: يا لَحِلْفِ الفُضول. فإذا هم يُعْنِقُونَ إليه (٦) من كل جانب، وقد انتضَوْا أسيافَهم يقولون: جاءك الغَوْث، فمالكَ؟ فقال: إنَّ نُبيهًا ظلمني في بنتي وانتزعها مني قَسْرًا، فساروا معه حتى وقفوا على باب داره، فخرج إليهم، فقالوا له: أخرجِ الجاريةَ ويحك، فقد علمتَ من نحن، وما تعاقدنا عليه. فقال: أفعل، ولكن مَتِّعوني بها الليلة. فقالوا: لا والله ولا شَخْبَ لِقْحَة (٧) . فأخرجها إليهم وهو يقول: [من الخفيف] راحَ صَحْبي ولم أُحَيِّ القَتُولا … لم أُوَدِّعْهُمُ وَداعًا جميلًا إذْ أجَدَّ الفضُول أن يمنعوها … قد أراني ولا أخافُ الفضُولا (٨)

= في الأساس (صوف) والمستقصى (٢/ ٢٤٦) والميداني في مجمع الأمثال (٢/ ٢٣٠) وجاء في اللسان (صوف): وصوف البحر شيء على شكل هذا الصوف الحيواني، واحدته صوفة؛ ومن الأبديات قولهم: لا آتيك ما بل بحر صوفة. (١) "ثبير وحراء": جبلان معروفان من جبال مكة، معجم البلدان. (٢) في ط والروض: نُسَمِّيه. (٣) في ح، ط: لذي الجوار، والمثبت من الروض. (٤) "المعترّ": الفقير، والمتعرِّض للمعروف من غير أن يسأل. اللسان (عرر). والأبيات في الروض (١/ ١٥٦، ١٥٧). (٥) ليست اللفظة في ح. (٦) أي أتوا يهرعون إليه مسرعين. ومنه حديث أصحاب الغار "فانفرجت الصخرة فانطلقوا معانقين" أي: مسرعين، من عانق مثل أعنق إذا سارع وأسرع. النهاية (٣/ ٣١٠) (عنق). (٧) "اللّقْحة": الناقة الحلوب، غزيرة اللبن؛ والشخب: ما خرج من تحت يد الحالب عند كل غمزة وعصرة، وصوت اللبن عند الحلب. اللسان والتاج (لقح، شخب) يعني: ولا مقدار هذه الغمزة للضرع. (٨) في ح: إذا وجد الفضول. والمثبت من ط والروض.