Al-Bidayah wa an-Nihayah - Ibn Kathir - (3/81)

Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Ibn Hishām (1) relates: A messenger came to Quraysh and announced, “Al-Barrāḍ has killed ʿUrwah during the Sacred Month at ʿUkāẓ.” Quraysh immediately broke camp while Hawāzin knew nothing of it. When Hawāzin received the news, they pursued Quraysh and caught up with them before they could enter the Sanctuary. Fighting raged until nightfall; then Quraysh entered the inviolable precinct and Hawāzin desisted. After that day they confronted one another over several more days, each side reinforcing its allies (3): over every clan of Quraysh and Kinānah stood a chief from among them, and over every clan of Qays stood a chief from among them.

He continues: The Messenger of Allah ﷺ later witnessed those ensuing days (4); his uncles had taken him out with them. The Messenger of Allah ﷺ said, “I used to hand arrows to my uncles,” meaning that he would return to them the arrows the enemy had shot at them (5).

Ibn Hishām (6) adds: The story of the Fijār is longer than what I have cited; what kept me from recounting it in full is that it interrupts the narrative of the Prophet’s ﷺ life.

Al-Suhaylī (7) remarks: “Al-Fijār,” with a kasrah on the fāʾ and following the pattern of qiṭāl (“combat”), refers to four wars among the Arabs, which al-Masʿūdī enumerates (8). The last of them is this Fijār of al-Barrāḍ. The fighting spanned four days: the Day of Shamṭah (9); the Day of al-ʿAblāʾ—both near ʿUkāẓ; the Day of al-Sharb (10), the most intense and the one witnessed by the Messenger of Allah ﷺ—on which the leader of Quraysh and Banū Kinānah, Harb ibn Umayyah, together with his brother Sufyān, chained themselves lest they flee (11); Qays was routed that day except for the Banū Naṣr, who held their ground (12); and the Day of al-Ḥurayrah near Nakhlah (13).

They then agreed to meet again the following year at ʿUkāẓ. When the appointed time arrived and all parties assembled, ʿUtbah ibn Rabīʿah mounted his camel and called out:

(1) In al-Sirah (vol. 1, p. 186). (2) In al-Sirah it reads “wa-hum.” (3) “Mutasanidun”: literally “leaning on one another,” i.e. they were not united under a single banner; each Banu ‘Ab maintained its own standard and they did not serve under one emir’s flag. See al-Lisan (s.v. “sand”). (4) In the Ḥ and Ṭ manuscripts and in al-Sirah it reads “ba‘ḍ” (some). (5) In al-Nihaya (vol. 5, p. 10, s.v. nabal): the verb nabbalta (with gemination) means “I handed the spear to a man so that he could throw it.” (6) In a recension of al-Sirah (vol. 1, p. 187) and in the Ṭ manuscript the addition “ṭawīlun huwa” (“he is tall”) appears; it is absent from the Ḥ manuscript and from the main Sirah edition. (7) In al-Rawd (pp. 209, 211) there is a variant in wording. (8) See Muruj al-Dhahab (vol. 2, p. 277). (9) “Shamṭa”: al-Azhari records it with the emphatic letter ẓād, as does Mu‘jam al-Buldan (s.v. shamṭa, vol. 3, p. 363). (10) Al-Sharb: a locality near Mecca and the site of the major Fijar battle. See Mu‘jam al-Buldan (s.v. sharb, vol. 3, p. 332). (11) In al-Rawd it adds that Harb ibn Umayya, Sufyan, and Abu Sufyan—members of the Umayya family—were restrained so they would not flee, hence they were called al-‘Anābis. The same appears in Mu‘jam al-Buldan (s.v. sharb). (12) In the Ṭ manuscript and in al-Rawd the emphatic letter ḍād appears, which is a copyist’s error; the tribe in question is Banu Nasr ibn Mu‘awiyya ibn Bakr ibn Hawazin, of Qays. (13) Al-Hurayra: apparently the diminutive of Harra, a locality between al-Abwa and Mecca near Nakhlah. As recorded by Yaqut in Mu‘jam al-Buldan (s.v. hurayra, vol. 2, p. 250).

قال ابن هشام (١) : فأتى آتٍ قريشًا فقال: إنَّ البرَّاضَ قد قتل عُرْوَةَ، وهو (٢) في الشهر الحرام بعُكاظ، فارتحلوا وهَوَازنُ لا تشعر بهم، ثم بلغهم الخبر، فاتبعوهم فأدركوهم قبلَ أنْ يدخُلوا الحَرَم، فاقتتلوا حتى جاء الليل، فدخلوا الحرم، فأمسكت هَوَازنُ عنهم، ثم التقَوْا بعد هذا اليوم أيامًا، والقومُ متساندون (٣) على كلِّ قَبيلٍ من قريش وكِنانة رئيسٌ منهم، وعلى كلِّ قبيلٍ من قيس رئيسٌ منهم. قال: وشهد رسولُ الله ﷺ بعدُ (٤) أيامَهم. أخرجه أعمامُه معهم. وقال رسولُ الله ﷺ : "كنتُ أُنَبِّل على أعمامي" أيْ أرُدُّ عليهم نَبْلَ عدوِّهم إذا رمَوْهم بها (٥) . قال ابنُ هشام (٦) : وحديثُ الفِجار أطولُ ممَّا ذكرت، وإنما منعني من استقصائه قَطْعُه حديثَ سيرةِ رسولِ الله ﷺ . وقال السُّهيلي (٧) : والفِجار، بكسر الفاء على وزن قِتال. وكانت الفِجَارات في العرب أربعة ذكرهنَّ المسعودي (٨) . وآخرهن، فِجَار البَرَّاض هذا. وكان القتال فيه في أربعة أيام، يوم شَمْطَةَ (٩) ، ويوم العبلاء، وهما عند عُكاظ، ويوم الشَّربْ (١٠) -وهو أعظمُها يومًا- وهو الذي حضَرَهُ رسولُ الله ﷺ وفيه قيَّدَ رئيسُ قريشٍ وبني كنانة -وهو حَرْبُ بن أمية- وأخوهُ سفيان أنفسَهما لئلا يَفِرَّا (١١) . وانهزمتْ يومئذٍ قيس إلا بني نصر (١٢) فإنهم ثبتوا. ويوم الحُرَيْرَة عند نخلة (١٣) . ثم تواعدوا من العام المقبل إلى عكاظ، فلما توافَوُا الموعد ركب عُتْبَةُ بنُ ربيعة جملَه ونادى:

(١) في السيرة (١/ ١٨٦). (٢) في السيرة: وهم. (٣) "متساندون": أي لم يجتمعوا على راية واحدة، كل بني أب على راية، ولم يكونوا تحت راية أمير واحد. اللسان (سند). (٤) كذا في ح وفي ط والسيرة: بعض. (٥) وفي النهاية (٥/ ١٠، نبل): يقال: نبَّلْتُ الرجل، بالتشديد، إذا ناولته النبل ليرمي. (٦) في السيرة (١/ ١٨٧) وفي ط بزيادة: "طويل هو" ليست في ح ولا في السيرة. (٧) في الروض (١/ ٢٠٩ و ٢١١) على خلاف في اللفظ. (٨) انظر مروج الذهب (٢/ ٢٧٧). (٩) "شَمْطة": رواه الأزهري بالظاءالمعجمة، كما في معجم البلدان (شمطة، ٣/ ٣٦٣). (١٠) "الشرب": موضع قرب مكة، وبه كانت وقعة الفجار العظمى. معجم البلدان (شرب، ٣/ ٣٣٢). (١١) في الروض: وفيه قيد حرب بن أمية وسفيان وأبو سفيان أبناء أمية أنفسهم كي لا يفروا، فسُمُّوا العنابس. وكذا في معجم البلدان (شرب). (١٢) وقع في ط والروض بالضاد المعجمة، وهو تصحيف، وهم بنو نصر بن معاوية بن بكر بن هوازن، من قيس. (١٣) "الحريرة" كأنه تصغير حرة، موضع بين الأبواء ومكة، قرب نخلة. قاله ياقوت في معجم البلدان (حريرة، ٢/ ٢٥٠).