Al-Bidayah wa an-Nihayah - Ibn Kathir - (3/58)

Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

Likewise, ʿAbd Allāh ibn al-Mubārak and others transmitted the report from Baqiyyah ibn al-Walīd with the same chain.

Ibn ʿAsākir also recorded it (1) through the route of Abū Dāwūd al-Ṭayālisī, who said: “Jaʿfar ibn ʿAbd Allāh ibn ʿUthmān al-Qurashī related to us; ʿUmar ibn ʿUrwah ibn al-Zubayr (2) informed me that he heard ʿUrwah ibn al-Zubayr narrate from Abū Dharr al-Ghifārī, who said:

‘I asked, “O Messenger of Allah, how did you come to know that you were a Prophet—how did you attain that knowledge and absolute certainty?” He replied:

“O Abū Dharr, two angels came to me while I was in one of the open plains of Mecca. One of them alighted upon the earth, while the other remained between heaven and earth. One said to his companion, ‘Is it he?’ The other replied, ‘Yes, it is he.’ He then said, ‘Weigh him against a man.’ They weighed me against a man, and I outweighed him.” ’

He went on to recount the rest of the incident, mentioning the splitting of his chest, its stitching, and the placing of the Seal between his shoulder blades. He concluded:

‘No sooner had they turned away from me than it was as though I were beholding the unseen realities with my own eyes.’ ”

Ibn ʿAsākir (3) also brought a similar narration from Ubayy ibn Kaʿb, and an even more detailed version from Shaddād ibn Aws (4).

Moreover, it is established in Ṣaḥīḥ Muslim (5)—through Ḥammād ibn Salamah, from Thābit, from Anas ibn Mālik—that the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) was visited by Gabriel (peace be upon him) while he was playing with some boys. Gabriel seized him, laid him on the ground, split open his chest, removed his heart, and extracted from it a black clot, saying: “This is Satan’s share of you.” He then washed the heart in a basin of gold filled with Zamzam water, stitched it, and returned it to its place. The boys ran to his mother—meaning his wet-nurse—crying, “Muhammad has been killed!” They rushed back to him and found him pale-faced. Anas said, “I used to see the mark of that stitching on his chest.”

Ibn ʿAsākir (9) likewise narrated—through Ibn Wahb, from ʿAmr ibn al-Ḥārith, from ʿAbd Rabbih ibn Saʿīd, from Thābit al-Bunnānī, from Anas—that the prayer was made obligatory in Mecca (11), and that two angels came to the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) and took him to Zamzam

(1) In Tarikh Dimashq, al-Sīrah al-Nabawiyya, Section One (pp. 372–373), including the passages enclosed in brackets in both the manuscript and the printed edition. (2) In the printed edition the name appears in a confused form—Umayr ibn Umar ibn ʿUrwah ibn al-Zubayr—whereas the manuscript reading is correct: he is referred to by his grandfather al-Zubayr, i.e. ʿUmar ibn ʿAbd Allāh ibn ʿUrwah ibn al-Zubayr, who narrates from his grandfather ʿUrwah. His biography appears in Tahdhib al-Tahdhib (7/469). Al-Dhahabī also cites part of the hadith with this isnād in al-Mīzān (1/412) under the entry for Jaʿfar ibn ʿAbd Allāh al-Ḥumaidī, noting a long hadith that has not been further traced. (3) In his Tarikh al-Sīrah al-Nabawiyya, Section One (pp. 374–375). (4) Ibid. (pp. 377–383). (5) Ṣaḥīḥ Muslim, no. 162 [261], Book of Faith (Kitāb al-Īmān), chapter “The Night Journey of the Prophet ﷺ.” (6) The manuscript reads al-ṣibyān (“the boys”), whereas the printed edition and Ṣaḥīḥ Muslim both record the correct variant. (7) The manuscript reads baṭnah (“his stomach”), while the printed edition and Ṣaḥīḥ Muslim both confirm the corrected reading. (8) Likewise in both the manuscript and the printed edition, and in Ṣaḥīḥ Muslim it appears as muntaqiʿ with the same meaning; this had already appeared on p. 55 (hadith 4) in this volume. (9) In Tarikh Dimashq, al-Sīrah al-Nabawiyya, Section One (p. 372), including the passages in brackets in both the manuscript and the printed edition. (10) The manuscript reads ibn (“son of”), and the printed edition confirms this reading. (11) The manuscript and printed edition read bi-l-Madīnah (“in Medina”), which is in error. The correct reading is preserved in Tarikh Ibn ʿAsākir and in al-Nasa’ī’s Sunan (1/224), chapter “Where Prayer Was Obligated,” via Sulaymān ibn Dāwūd from Ibn Wahb. There is no dispute among scholars and the community of early biographers that prayer was ordained in Mecca on the night of the Israʾ. See al-Qurṭubī, Tafsīr (10/210).

وهكذا رواه عبد الله بن المبارك وغيره عن بقية بن الوليد به. وقد رواه ابنُ عساكر (١) من طريق أبي داود الطيالسي، حدَّثنا جعفر بن عبد الله بن عثمان القرشي، أخبرني عمرُ بن عروة بن الزُّبير (٢) قال: سمعتُ عروة بن الزُّبير يحدِّث عن أبي ذرٍّ الغفاري قال: قلت: يا رسول الله! كيف علمتَ أنَّكَ نبيٌّ حين علمت ذلك، واستيقنتَ أنك نبي؟ قال: "يا أبا ذرّ، أتاني ملكان وأنا ببعض بَطْحاء مكة، فوقع أحدُهما على الأرض، وكان الآخرُ بين السماء والأرض، فقال أحدُهما لصاحبه: أهو هو؟ قال هو هو. قال: زِنْهُ برجلٍ، فوزنني برجلٍ فرجحْتُه" وذكر تمامه، وذكر شقَّ صدره وخياطته، وجعل الخاتم بين كتفَيْه. قال: "فما هو إلا أنْ ولَّيَا عني، فكأنما أُعاينُ الأمْرَ مُعَاينةً" . ثم أورد ابنُ عساكر (٣) عن أُبَيِّ بن كعب بنحو ذلك، ومن حديث شدَّاد بن أوس بأبسطَ من ذلك (٤) . وثبت في صحيحِ مسلم (٥) من طريق حَمَّاد بن سَلَمة، عن ثابت، عن أنس بن مالك، أنَّ رسولَ الله ﷺ أتاهُ جبريلُ (عليه السلام) وهو يلعب مع الغلمان (٦) ، فأخذَهُ فصَرَعَه، فشقَّ عن قلبه (٧) ، فاستخرج القلب، واستخرج منه عَلَقَةً سوداء فقال: هذا حظُّ الشيطانِ منك، ثم غسَلَه في طَسْتٍ من ذهب بماءِ زمزم، ثم لأَمَه، ثم أعادَهُ في مكانه؛ وجاء الغلمان يسعَوْن إلى أُمِّه -يعني ظِئْرَه- فقالوا: إنَّ محمدًا قد قُتل فاستَقْبَلُوهُ وهو مُمْتَقَعُ (٨) اللَّون. قال أنس: وقد كنتُ أرى أثرَ ذلك المِخْيَط في صَدْره. وقد رواه ابن عساكر (٩) من طريق ابن وهب عن عمرو بن الحارث، عن عبد رَبِّه بن سعيد، عن (١٠) ثابت البُناني، عن أنس، أنَّ الصلاة فُرضت بمكة (١١) ، وأنَّ ملَكَين أتيا رسولَ الله ﷺ فذهبا به إلى زمزم،

(١) في تاريخ دمشق السيرة النبوية - القسم الأول (ص ٣٧٢، ٣٧٣) وما يأتي بين معقوفين منه ومن ط. (٢) جاء الاسم في ط مضطربًا: عمير بن عمر بن عروة بن الزبير، والمثبت من ح وهو الصواب، نَسَبه إلى جده الزبير، وهو عمر بن عبد الله بن عروة بن الزبير، يروي عن جده عروة، ترجمته في تهذيب التهذيب (٧/ ٤٦٩). وساق الذهبي طرفًا من الحديث بهذا الإسناد في الميزان (١/ ٤١٢) في ترجمة جعفر بن عبد الله الحميدي وقال: فذكر حديثًا طويلًا لا يتابع عليه. (٣) في تاريخه السيرة النبوية - القسم الأول (ص ٣٧٤ - ٣٧٥). (٤) المصدر السابق (ص ٣٧٧ - ٣٨٣). (٥) صحيح مسلم (١٦٢) (٢٦١) الإيمان باب الإسراء برسول الله ﷺ (٦) في ح: الصبيان، والمثبت من ط وصحيح مسلم. (٧) في ح: بطنه، والمثبت من ط وصحيح مسلم. (٨) كذا في ح وط، وفي صحيح مسلم: منتقع وهو بمعناه؛ وقد مر (ص ٥٥ ح ٤) من هذا الجزء. (٩) في تاريخه السيرة النبوية - القسم الأول (ص ٣٧٢) وما يأتي بين معقوفين منه ومن ط. (١٠) في ح: ابن، والمثبت من ط. (١١) في ح، ط: بالمدينة وهو وهم، والمثبت من تاريخ ابن عساكر ورواية النسائي في السنن (١/ ٢٢٤) باب أين فرضت الصلاة من طريق سليمان بن داود عن ابن وهب به. ولا خلاف بين أهل العلم وجماعة أهل السير أن الصلاة فرضت بمكة ليلة الإسراء. تفسير القرطبي (١٠/ ٢١٠).