Al-Bidayah wa an-NihayahIbn Kathir

He said, “Come with me so that I may see him.” They accompanied him until they brought him in to Āminah, and said (1), “Bring out your son to us.” She produced him, and they exposed his back. When the Jew saw the birth-mark, he collapsed unconscious.

When he came to, they asked, “What is the matter with you—woe to you?” He replied, “By God, prophethood has departed from the Children of Israel. Are you rejoicing over him, people of Quraysh? By God, he will strike you with a blow whose news will spread from east to west.” (2)

Muḥammad ibn Isḥāq (3) relates: Ṣāliḥ ibn Ibrāhīm told me, from Yaḥyā ibn [ʿAbd Allāh ibn] ʿAbd al-Raḥmān ibn Asʿad ibn Zurārah, who said, “Any one of the men of my clan you wish, all of whom I deem trustworthy, told me from Ḥassān ibn Thābit that he said: ‘I was a lad on the verge of youth, seven or eight years old, able to understand what I saw and heard, when suddenly a Jew in Yathrib cried out one morning, ‘O community of Jews!’ They gathered around him—and I was listening—and said, ‘Woe to you, what is the matter?’ He answered, ‘The star of Aḥmad, at whose rising he is born, has appeared this night.’”

The ḥāfiẓ Abū Nuʿaym records in his book Proofs of Prophethood (4)—through Abū Bakr ibn ʿAbd Allāh al-ʿĀmirī, from Sulaymān ibn Suḥaym and Rubayḥ (5) ibn ʿAbd al-Raḥmān, both from ʿAbd al-Raḥmān ibn Abī Saʿīd al-Khuḍrī, from his father—that Abū Saʿīd’s father, Mālik ibn Sinān, said:

“I went one day to the Banū ʿAbd al-Ashhal to sit and talk with them while we were enjoying a truce from warfare. There I heard Yūshaʿ, the Jew, saying, ‘The advent of a prophet named Aḥmad is imminent; he will emerge from the Sacred Precinct.’

Khalīfah ibn Thaʿlabah al-Ashhalī, mocking him, asked, ‘What does he look like?’

He replied, ‘A man neither short nor tall, with a trace of redness in his eyes; he wears a woollen mantle, rides a donkey, and carries his sword upon his shoulder. This very town will be his place of migration.’

I returned to my people, the Banū Khudrah, astonished at what Yūshaʿ had said, and I heard one of our men remark, ‘Is Yūshaʿ the only one saying this? All the Jews of Yathrib are saying it.’

My father, Mālik ibn Sinān, continued: I then went on until I reached the Banū Qurayẓah and found them gathered together, discussing the Prophet ﷺ. Al-Zubayr ibn Baṭā said, ‘The red star has risen—the star that appears only for the coming forth or manifestation of a prophet. No one remains but Aḥmad, and this is the land of his migration.’

Abū Saʿīd added: ‘When the Messenger of Allah ﷺ arrived in Madinah, my father related this account to him, and the Prophet ﷺ said, “Had al-Zubayr and his clan (6)—the leaders of the Jews—embraced Islam, the rest would have followed them.”’

(1) In the ḥ and ṭ editions, and in al-Dalāʾil al-Nubuwwa (Proofs of Prophethood) and al-Mustadrak alā al-Ṣaḥīḥayn (The Mustadrak upon the Two Ṣaḥīḥs), it reads: “and this is closer to correctness.” (2) It was narrated by al-Ḥākim in al-Mustadrak (vol. 2, pp. 601–602), who declared its isnād sound but neither al-Bukhārī nor Muslim transmitted it. Al-Dhahabī commented: “I said: No.” (3) It appears in Ibn Isḥāq’s Sīra (p. 63) and in Abū Nuʿaym’s Dalāʾil al-Nubuwwa (p. 16)—as indicated in brackets—and also in Tadhīb al-Tahdhīb (Refinement of the Hadīth-transmitters, vol. 4, p. 379) under the entry for Ṣāliḥ b. Ibrāhīm. (4) In Dalāʾil al-Nubuwwa (Proofs of Prophethood, vol. 1, pp. 79/40), likewise within brackets. (5) The ṭ edition reads Durayḥ and Dalāʾil al-Nubuwwa reads Rumayḥ; both are scribal corruptions. The correct reading appears in the ḥ edition and is confirmed by Ikmāl al-Dhikr (The Completion of the Remembrance, vol. 4, p. 188), Mīzān al-Iʿtidāl (The Scale of Moderation, vol. 2, p. 38), and Tadhīb al-Tahdhīb (vol. 3, p. 238). (6) In the ṭ and ḥ editions, in Dalāʾil al-Nubuwwa of Abū Nuʿaym, and again in the ṭ edition, it reads: “If al-Zubayr had embraced Islam, his kin would have embraced it too,” which is the correct reading.
قال: فاذهبوا معي حتى أنظر إليه. فخرجوا به حتى أدخلوه على آمنة، فقالوا (١) : أخرجي إلينا ابْنَكِ، فأخرجَتْه، وكشفوا له عنِ ظهره، فرأى تلك الشامة، فوقع اليهوديُّ مَغْشيًا عليه؛ فلما أفاق قالوا له: مالك ويلك؟ قال: قد ذَهبَتْ والله النبوَّةُ من بني إسرائيل، أفرحتم به يا معشر قريش؟ والله ليَسْطُوَنَّ بكم سَطْوَةً يخرج خبرُها من المشرق والمغرب (٢) . وقال محمد بن إسحاق (٣) : حدّثني صالح بن إبراهيم عن يحيى بن [عبد الله بن] عبد الرحمن بن أسعد بن زُرَارة قال: حدّثني منْ شئتَ من رجالِ قومي ممَّنْ لا أتَّهِم عن حسَّان بن ثابت قال: إنِّي لغلامٌ يَفَعَةٌ ابن سبعِ سنين أو ثمانِ سنين، أعقِلُ ما رأيتُ وسمعت، إذا بيهوديٍّ في يثرب يَصْرُخ ذاتَ غداة: يا معشر يهودَ؛ فاجتمعوا إليه -وأنا أسمع- فقالوا: ويلك مالك؟ قال: قد طلع نجمُ أحمد الذي يولد به في هذه الليلة. وروى الحافظُ أبو نعيم في كتاب "دلائل النبوة" (٤) من حديث أبي بكر بن عبد الله العامري، عن سليمان بن سُحيم ورُبَيْح (٥) بن عبد الرحمن كلاهما عن عبد الرحمن بن أبي سعيد [الخُدْري] عن أبيه قال: سمعت أبي مالك بن سنان يقول: جئتُ بني عبد الأشهل يومًا لأتحدَّث فيهم، ونحن يومئذٍ في هُدْنةٍ من الحرب، فسمعت يوشع اليهوديَّ يقول: أظلَّ خروجُ نبيٍّ يقالُ له: أحمد، يخرجُ من الحرم. فقال له خليفةُ بن ثعلبةَ الأشهلي كالمستهزئ به: ما صفته؟ فقال: رجلٌ ليس بالقصير ولا بالطويل، في عينيه حمرة، يلبس الشَّمْلَة، ويركب الحمار، سيفُه على عاتقه، وهذا البلد مُهاجَرُه. قال: فرجعت إلى قومي بني خُدْرَة، وأنا يومئذ أتعجَّبُ مما يقول يوشع، فأسمع رجلًا منا يقول: ويوشع يقول هذا وحده؟! كلُّ يهودِ يثربَ يقولون هذا. قال أبي مالكُ بن سنان: فخرجتُ حتى جئتُ بني قُرَيظة، فأجد جمعًا، فتذاكروا النبيَّ ﷺ فقال الزبير بن باطا: [قد] طلع الكوكب الأحمر الذي لم يطلع إلا لخروج نبيٍّ أو ظهوره، ولم يبق [أحد] إلا أحمد وهذا مُهاجَرُه. قال أبو سعيد: فلما قدم النبيُّ ﷺ [المدينة] أخبره أبي هذا الخبر، فقال رسول الله ﷺ : "لو أسلم الزبير وذووه (٦) من رؤساء اليهود، إنما هم له تبع" .
(١) كذا في ح، ط، وفي الدلائل والمستدرك: فقال: وهو أشبه بالصواب. (٢) أخرجه الحاكم في المستدرك (٢/ ٦٠١، ٦٠٢) وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه. قال الذهبي: قلت: لا. (٣) في سيرة ابن إسحاق (ص ٦٣) ودلائل النبوة لأبي نعيم (ص ١٦) وما يأتي بين معقوفين منهما. ومن تهذيب التهذيب (٤/ ٣٧٩) في ترجمة صالح بن إبراهيم. (٤) دلائل النبوة (١/ ٧٩/ ٤٠) وما يأتي بين معقوفين منه. (٥) في ط: ذريح وفي الدلائل رميح، وكلاهما تصحيف والمثبت من ح، والتصحيح من الإكمال (٤/ ١٨٨) وميزان الاعتدال (٢/ ٣٨) وتهذيب التهذيب (٣/ ٢٣٨). (٦) كذا في ط، وفي ح ودلائل أبي نعيم، وفي ط: لو أسلم الزبير لأسلم ذووه وهو الصواب.

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies