Tafsīr al-Fātiḥah - Ibn Rajab al-Hanbali - (53)

one verse is sufficient for him, as Aḥmad explicitly ruled.

I say: al-Ḥulwānī nevertheless transmitted a report that seven verses are obligatory when we hold that al-Fātiḥah itself is not specified. The apparent meaning—if this narration from Aḥmad is indeed authentic—is that either al-Fātiḥah must be recited, or seven other verses in its stead.

Another report from Aḥmad states that one must recite whatever is easy. Yet I have not found anyone who clarifies what is meant by “whatever is easy”: does it mean that in every rakʿah one must recite whatever portion comes easily, or that it suffices to recite whatever is easy in a single rakʿah of the prayer, as al-Ḥasan al-Baṣrī and some of Dāwūd’s followers maintained?

If we say that al-Fātiḥah is specifically required for the prayer, is it required in every rakʿah or not? Our school—and that of most scholars—holds that it is required in every rakʿah. Yet a report from Aḥmad states that the recitation is obligatory in two rakʿahs of the four-rakʿah prayer […] (1).

The words of the author of al-Mughnī indicate that it is the first two rakʿahs that are specified (2). Al-Nawawī cited the same view in his commentary on al-Muhadhdhab on the authority of Abū Ḥanīfah (3), and from Mālik that

(1) The original manuscript leaves a blank space equivalent to about five lines. (2) Ibn Qudama, al-Mughni, vol. 2, pp. 156–157. (3) Al-Nawawi, al-Majmuʿ, vol. 3, p. 361; he reports: “Abu Hanifa holds that the recitation is obligatory in the first two rakʿas, whereas in the last two it is not: one may recite, utter tasbih, or remain silent.”

تَكفيهِ الآية كما نصَّ عليه أحمدُ. قلتُ: لكن حَكى الحُلوانيُّ روايةً: أَنّه يَجبُ سَبعُ آياتٍ إذا قلُنا: لا تتعَيّن الفاتحةُ؛ والظَّاهرُ - إن صحّت هذه الرواية عن أحمد - فالمراد بها: إمَّا أن تجبَ الفاتحةُ أو سَبْعُ آياتٍ سِوَاها. وحُكي عن أحمدَ: أنَّه يجب قراءةُ ما تَيسَّرَ، لكن لم أرَ مَن ذكر ما المرادُ بقراءة مَا تَيسَّرَ: هل المراد بهِ في كلِّ رَكعةٍ تجبُ قراءةُ ما تيسَّرَ، أو تجبُ قراءةُ ما تَيسَّرَ في رَكعةٍ مِن الصَّلاةِ، كما ذَهبَ إليه الحَسَنُ البصريُّ وبعضُ أصحاب داود؟ . وإذا قلنا: تتعيَّن الفاتحةُ للصَّلاةِ، فهل تتعيَّن في كلِّ رَكعةٍ، أمْ لا؟ فمذهَبُنا ومَذهَبُ أكثرِ العلماءِ: أنَّها تتعيَّن في كلِّ رَكعةٍ، وحُكي عن أحمدَ: أنَّ القراءةَ تجبُ في رَكعتين من الرُباعيَّة [ ... ] (١). وقولُ صاحب «المغني» يَدُلُّ على تعيين الأُوليَيَن (٢)، وَحكاهُ النوويُّ في «شرح المهذَّب» عن أبي حنيفة (٣)، وعن مالكٍ: إن

(١) بياض في الأصل بمقدار خمسة أسطر. (٢) «المغني» (٢/ ١٥٦ - ١٥٧). (٣) «المجموع» (٣/ ٣٦١)، ونص كلامه: (وقال أبو حنيفة: تجب القراءة في الركعتين الأوليين، وأما الأخريان فلا تجب فيهما قراءة، بل إن شاء قرأ، وإن شاء سبح، وإن شاء سكت) ا. هـ.