al-Ayn Haqq - Muhammad ibn Abd al-Mu'ti - (82)

al-Ayn HaqqMuhammad ibn Abd al-Mu'ti

Ibn Hibbān related in the report of Aisha (may Allah be pleased with her) that the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) entered upon her while a woman was treating her—or performing ruqyah for her—and said, “Treat her with the Book of Allah.” (1)

He said (may Allah have mercy on him): “By his words, ‘Treat her with the Book of Allah,’ he meant: Treat her by means of what the Book of Allah permits. In the pre-Islamic period, people used to perform ruqyah with things containing shirk, so with these words he forbade them from using any ruqyah except that which the Book of Allah permits, rather than that which constitutes shirk.” End quote. (2)

He says this on the assumption that the hadith is authentic as a Prophetic report; otherwise, it is attributed only to a Companion.

Al-Bayhaqī (may Allah have mercy on him) said: “Chapter: The Permissibility of Ruqyah So Long as It Contains No Shirk.” He cited several hadiths, including the aforementioned hadith of Awf ibn Mālik, and then said: “The hadith of Awf applies generally to every form of ruqyah that contains no shirk. A report with the same meaning was likewise narrated by Abū Sufyān from Jābir, in which he said: ‘Whoever among you is able to benefit his brother should do so.’ This indicates that every transmitted prohibition concerning ruqyah or anything akin to it applies only to those incantations of the polytheists whose meaning is unknown, for they may contain shirk.” End quote. (3)

Abū Ja'far al-Tahāwī (may Allah have mercy on him) said: “The hadith of Jābir indicates that every ruqyah that affords benefit is permissible, because the Prophet (peace and blessings be upon him) said: ‘Whoever among you is able to benefit his brother should do so.’” He also said: “Reports have been narrated from the Messenger of Allah (peace and blessings be upon him) permitting every form of ruqyah so long as it contains no shirk.” He then cited the hadith of Awf ibn Mālik and said: “This demonstrates that any ruqyah containing no shirk is not reprehensible.” End quote. (4)

(1) Weak as a *marfūʿ* report (attributed to the Prophet), but authentic as a *mawqūf* report (attributed only to a Companion). Ibn Hibbān narrated it in his *Sahīh* through Abū Ahmad al-Zubayrī: Sufyān narrated to us, from Yahyā ibn Saʿīd, from Amra, from Aisha, who attributed it to the Prophet. Abū Ahmad made many errors in his narrations from Sufyān, as Imam Ahmad and others stated. His error is evident here: a group narrated the hadith from Yahyā ibn Saʿīd as *mawqūf*, without attributing it to the Prophet. Among them was Imam Mālik, who narrated it in his *Muwattaʾ* (1756) from Yahyā with the same chain. Its wording is: “Abū Bakr al-Siddīq entered upon Aisha while she was ill and a Jewish woman was performing *ruqya* for her. Abū Bakr said, ‘Perform *ruqya* for her with the Book of Allah.’” Shaykh al-Albānī (may Allah have mercy on him) said concerning Ibn Hibbān’s hadith in *al-Silsila al-Sahīha* (1931): “Its chain of transmission is authentic.” I say: Rather, the reliably preserved version is *mawqūf*. (2) *al-Ihsān*, 13/464. (3) *al-Ādāb*, p. 449. (4) *Sharh Maʿānī al-Āthār*, 4/326.

وقال ابن حبان فى خبر عائشة رضى الله عنها أن رسول الله ﷺ دخل عليها وامرأة تعالجها أو ترقيها، فقال: عالجيها بكتاب الله. (١) قال ﵀: قوله ﷺ: عالجيها بكتاب الله أراد: عالجيها بما يبيحه كتاب الله؛ لأن القوم كانوا يرقون في الجاهلية بأشياء فيها شرك، فزجرهم بهذه اللفظة عن الرقى إلا بما يبيحه كتاب الله دون ما يكون شركاً. اهـ (٢). وهو يقول هذا على فرض صحة الحديث وإلا فهو موقوف. وقال البيهقى ﵀: باب الرخصة في الرقية ما لم يكن فيها شرك وأورد أحاديث منها حديث عوف بن مالك السالف ثم قال: وحديث عوف عام فى الرقى ما لم يكن فيه شرك، وكذلك روي عن أبي سفيان عن جابر في معناه، وقال: من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل وفى ذلك دلالة على أن كل نهى ورد في الرقى أو عما في معناه، فإنما هو فيما لا يعرف من رقى أهل الشرك، فقد يكون شركاً. اهـ (٣) وقال أبو جعفر الطحاوى ﵀: في حديث جابر ما يدل على أن كل رقية يكون فيها منفعة فهي مباحة، لقول النبى ﷺ: من استطاع أن ينفع أخاه فليفعل، وقال: قد روى عن رسول الله ﷺ فى إباحة الرقى كلها، ما لم يكن فيها شرك، ثم أورد حديث عوف بن مالك وقال: دل ذلك على أن كل رقية لا شرك فيها فليست بمكروهة. اهـ (٤)

(١) ضعيف مرفوعا صحيح موقوفا: أخرجه ابن حبان فى صحيحه من طريق أبى أحمد الزبيرى حدثنا سفيان، عن يحيى بن سعيد، عن عمرة عن عائشة ترفعه .. وأبو أحمد كثيرالخطأ في حديث سفيان كما قال الإمام أحمد وغيره. وقد ظهر خطؤه هنا، فروى الحديث جماعة عن يحيى بن سعيد فأوقفوه ولم يرفعوه منهم الإمام مالك في موطئه (١٧٥٦) عن يحيى به. ولفظه: أن أبا بكر الصديق دخل على عائشة وهي تشتكي ويهودية ترقيها فقال أبو بكر أرقيها بكتاب الله. وقال الشيخ الألبانى ﵀ فى السلسلة الصحيحة (١٩٣١) فى حديث ابن حبان: إسناده صحيح. قلت: بل المحفوظ أنه موقوف. (٢) الإحسان (١٣/ ٤٦٤) (٣) الآداب ص (٤٤٩). (٤) شرح معاني الآثار (٤/ ٣٢٦).