Al-Radd ʿalā man qāla bi-fanāʾ al-Janna wa-al-Nār - Ibn Taimiya - (82)

Al-Radd ʿalā man qāla bi-fanāʾ al-Janna wa-al-NārIbn Taimiya

Seventh: He has informed us that His mercy embraces all things and that He has “prescribed mercy for Himself” (1). He also said, “My mercy outstrips My wrath” (2) and “My mercy overcomes My wrath.” (3) These are universal, unrestricted declarations; were one to suppose a punishment with no end whatsoever, there would be no mercy at all.

Eighth: Together with His all-encompassing mercy it is also established that He is All-Wise, and the Wise One brings creation into being only for His overarching wisdom, as He has mentioned His wisdom in many places ⦗10-A⦘. Accordingly, if He punishes certain people for a wise purpose, this is entirely possible. In the present world the legal penalties He has legislated embody wisdom, and the calamities He decrees contain great wisdom as well: they cleanse sins, refine souls, and deter the perpetrator and others in the future—lessons for all. Paradise is pure, and only the pure may enter it. Hence the authentic ḥadīth states: “After they have been delivered from the ṣirāṭ (the Bridge), they will be detained on a small bridge between Paradise and Hell; when they have been purified and refined, they will be granted permission to enter Paradise.” (4)

The wicked, unjust souls (5) that would return to this world before being chastised for the habits they were forbidden to practice are unfit to dwell in the Abode of Peace, which admits no falsehood, injustice, or evil. When they are punished in the Fire with a chastisement that cleanses their souls of that evil, this conforms to wisdom just as

(1) Surah al-An‘ām (Quran 6:12). (2) This hadith qudsī was recorded by Imam al-Bukhārī in his Ṣaḥīḥ at several points. See Ṣaḥīḥ al-Bukhārī with the commentary Fatḥ al-Bārī, Book of Tawḥīd, chapter “Wa kāna ‘arshuhu ‘alā al-mā’’ (His Throne Was on the Water), vol. 13, p. 415; and the chapter on Allah’s statement “Inna Allāh yumsiḳu al-samāwāt wa-l-arḍ an tazūlā” (Indeed, Allah holds the heavens and the earth from vanishing), vol. 13, p. 447. It is also transmitted by Imam Muslim in the following reference. (3) This portion of a hadith qudsī was transmitted by Imam Muslim in his Ṣaḥīḥ – Book of Repentance, chapter on the vastness of Allah’s mercy, vol. 4, p. 2104, hadith no. 2751. (4) The hadith is recorded by Imam al-Bukhārī in his Ṣaḥīḥ, as cited in Fatḥ al-Bārī, hadith nos. 2440 and 6535. (5) In the original manuscript it reads “al-nafs,” corrected in the margin to “al-nufūs.”

السابع: أنه قد أخبر أن رحمته وسعت كل شيء، وأنه {كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ} (١) ، وقال: "سبقت رحمتي غضبي" (٢) "وغلبت رحمتي غضبي" (٣) . وهذا عموم، وإطلاق، فإذا قدر عذاب لا آخر له، لم يكن هناك رحمة البتة. الثامن: أنه قد ثبت مع رحمته الواسعة أنه حكيم، والحكيم إنما يخلق لحكمته العامة، كما ذكر حكمته في غير موضع "١٠ - أ" فإذا قدر أنه يعذب من يعذب لحكمة كان هذا ممكنا، توجد في الدنيا العقوبات الشرعية فيها حكمة، وكذلك ما يقدره من المصائب فيها حكم عظيمة، فيها تطهير من الذنوب، وتزكية للنفوس، وزجر عنها في المستقبل للفاعل ولغيره، ففيها عبرة، والجنة طيبة لا يدخلها إلا طيب، ولهذا قال في الحديث الصحيح: "إنهم يحسبون بعد خلاصهم من الصراط على قنطرة بين الجنة والنار، فإذا هذبوا ونقوا أذن لهم في دخول الجنة" (٤) . والنفوس (٥) الشريرة الظالمة التي ردت إلى الدنيا قبل العذاب لعادات لما نهيت عنه لا يصلح أن تسكن دار السلام التي تنافي الكذب والظلم والشر، فإذا عذبوا بالنار عذابا يخلص نفوسهم من ذلك الشر كان هذا معقولا في الحكمة كما

(١) سورة الأنعام، الآية: ١٢. (٢) هذا الحديث القدسي أخرجه الإمام البخاري في صحيحه في عدة ومواضع: انظر "صحيح البخاري" مع شرحه "فتح الباري" كتاب التوحيد باب: {وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ} ١٣/٤١٥ وباب قوله الله تعالى: {إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ أَنْ تَزُولا} ١٣/٤٤٧، وأخرجه الإمام مسلم في المصدر الآتي. (٣) هذا الجزء من حديث قدسي أخرجه الإمام مسلم في "صحيحه - كتاب التوبة باب - في سعة رحمة الله ٤/٢١٠٤ حديث رقم ٢٧٥١. (٤) الحديث أخرجه الإمام البخاري في "صحيحه" كما في "فتح الباري" الحديث رقم ٢٤٤٠، ٦٥٣٥. (٥) في صلب الأصل "النفس" ومصوبة بالهامش "النفوس".