Al-Radd ʿalā man qāla bi-fanāʾ al-Janna wa-al-Nār - Ibn Taimiya - (75)

Al-Radd ʿalā man qāla bi-fanāʾ al-Janna wa-al-NārIbn Taimiya

causing them to die. When they have been reduced to charcoal, permission for intercession will be granted, and they will be brought out in bundles (1), in throngs (2), and scattered along the rivers of Paradise. It will then be proclaimed, “O people of Paradise, pour water over them,” and they will sprout like a seed that grows in the silt left by a flood (3).

In the two Ṣaḥīḥs (4) there is also the lengthy ḥadīth related by Abū Hurayrah that speaks of crossing the Bridge and of intercession. He said:

“When Allah has finished settling the claims between His servants and wills, by His mercy, to release from the Fire whomever He pleases of its people, He will command the angels to bring out of the Fire those who never associated anything with Allah—those whom Allah wishes to show mercy to, the ones who used to say: Lā ilāha illā Allah. The angels will recognize them by the mark of prostration, for the Fire consumes the son of Adam except for the mark of prostration. They will be taken out of the Fire, their bodies scorched, and the water of life will be poured over them, whereupon they will grow as a seed grows in the silt carried by a flood. When Allah has completed the settling of claims among the servants, only one man will remain, facing the Fire…”

He then mentioned how that man is turned away from the Fire, brought forward toward Paradise, then to its gate, and finally admitted (5) into Paradise, and that he will be granted whatever he desires, and the like of it along with it (6).

Abū Saʿīd also narrated this ḥadīth and added: “and ten times as much” (7).

(1) The term al-jama‘āt appears in the section “Tafriqat” of Ibn al-Athīr’s al-Nihāya (vol. 3, p. 71). (2) In the main text it reads “fayabthūn,” but this has been corrected in the margin as noted, aligning with the wording of the hadith in Sahih Muslim. (3) The phrase “ḥamīl al-sayl” literally denotes what a flood carries—clay, debris, or other material (Ibn al-Athīr, al-Nihāya, vol. 1, p. 442). (4) In the main text “al-Ṣaḥīḥ” has “al-Ṣaḥīḥayn” written above it, noting that another copy reads it thus; it has been retained here because it matches the hadith’s occurrence in both Ṣaḥīḥ collections, as will be cited in notes 5–6 on the same page. (5) In the original manuscript it reads “yudkhiluh,” which has been corrected in the margin as indicated. (6) Sahih al-Bukhārī with its commentary Fath al-Bārī, Kitāb al-Riqāq – chapter “Al-Ṣirāṭ (Bridge over Hell),” vol. 13, p. 453, ḥadīth no. 6573; and Sahih Muslim, Kitāb al-Īmān – chapter “Ma‘rifat Ṭarīq al-Ru’yā (the Path to Vision),” vol. 10, p. 163, ḥadīth no. 299 (ed. Muḥammad Fu’ād ‘Abd al-Bāqī). (7) Sahih Muslim, op. cit., vol. 1, p. 167.

إماتة حتى إذا كانوا فحما أذن بالشفاعة، فجيء بهم ضبائر (١) ، ضمائر فبثوا (٢) على أنهار الجنة، ثم قيل: يا أهل الجنة أفيضوا عليهم فينبتون نبات الحبة تكون في حميل السيل " (٣) . وفي "الصحيحين " (٤) عن أبي هريرة في الحديث الطويل الذي فيه المرور على الصراط، والشفاعة، وقال فيه: " حتى إذا فرغ الله من القصاص بين العباد، فأراد أن يخرج برحمته من أراد من أهل النار أمر الملائكة أن يخرجوا من النار من كان لا يشرك بالله ممن أراد الله أن يرحمه، ممن يقول: لا إله إلا الله فيعرفونهم بأثر السجود، وتأكل النار من ابن آدم إلا أثر السجود، فيخرجون من النار قد امتحشوا، فيصب عليهم ماء الحياة، فينبتون فيه كما تنبت الحبة في حميل السيل، ثم يفرغ الله من القصاص بين العباد ويبقى رجل مقبل بوجهه على النار "، وذكر صرفه عن النار، ثم تقدمه إلى الجنة، ثم إلى بابها، ثم إدخاله (٥) الجنة، وانه يعطيه ما تناه، مثله معه (٦) . ورواه أبو سعيد، وقال: "وعشرة أمثاله" (٧) .

(١) هم الجماعات في تفرقة" النهاية لابن الأثير" ٣/٧١. (٢) في الصلب" فيبثون" ومصوبة بالهامش كما أثبتها، وهي الموافقة للفظ الحديث في مسلم. (٣) قوله "حميل السيل" هو ما يجيء به السيل من طين أو غثاء أو غيره" "النهاية" لابن الأثير ١/٤٤٢. (٤) في الصلب" الصحيح" كتب فوقها "الصحيحين" مع الإشارة لكونها جاءت هكذا في نسخة أخرى، وأثبتها لمطابقتها لورود الحديث في الصحيحين، كما سيأتي تخريجه هامش ٥-٦ في نفس الصفحة. (٥) في صلب الأصل "يدخله" ومصوبة بالهامش كما أثبتها. (٦) "صحيح البخاري" مع شرحه "فتح الباري" "كتاب الرقاق" - باب: الصراط جسر جهنم "١٣/٤٥٣ حديث رقم ٦٥٧٣ "وصحيح مسلم" "كتاب الإيمان" باب معرفة طريق الرؤية ١٠/١٦٣، حديث رقم ٢٩٩ ترتيب محمد فؤاد عبد الباقي. (٧) "صحيح مسلم" - المصدر السابق ١/١٦٧.