Al-Radd ʿalā man qāla bi-fanāʾ al-Janna wa-al-Nār - Ibn Taimiya - (64)

Al-Radd ʿalā man qāla bi-fanāʾ al-Janna wa-al-NārIbn Taimiya

Al-Zajjāj also said: “The clarification is that the aḥqāb set the term for their punishment with ḥamīm (scalding water) and ghassāq (foul pus); when the aḥqāb come to an end they will be tormented with some other sort of punishment” (1).

What al-Zajjāj has stated is an odd view, at variance with the position of earlier and later scholars alike and contrary to the indication of the Quran. His interpretation entails that they would remain there after the aḥqāb, yet without tasting coolness or drink at that time—an assumption that is categorically false. Besides, if they were to taste coolness and drink, that would constitute bliss; how, then, could they still be suffering punishment in that state?

Some have said that this verse is abrogated (2), while others have maintained, “It concerns the people of tawḥīd” (pure monotheism) (3).

ʿAbd al-Ḥaqq ibn ʿAṭiyyah said in his Tafsīr (4):

“Because the word aḥqāb is mentioned, some people imagined that the period of punishment is finite and will come to an end, and so they sought an interpretation to support that. Muqātil ibn Ḥayyān therefore said: ‘A ḥiqb is seventeen thousand years, and it is abrogated by Allah’s words: ‘So taste; We will not increase you except in torment’ (5).’ We have already shown the unsoundness of this opinion (6).”

(1) Ibn al-Jawzi, Zad al-Masīr fī ʿIlm al-Tafsīr, vol. 9, p. 8, attributing the work to al-Zajjāj. (2) Muqātil ibn Ḥayyān argued that the verse “remaining therein for an appointed term” (labithīna fīhā aḥqāban) is abrogated by “Then taste [it]; never will We increase you except in torment” (fa-dhūqū fa-lan nazīdakum illā ʿadhāban), implying that the specified term has been lifted and eternal punishment affirmed (al-Baghawī, Maʿālim al-Tanzīl, 4:438; al-Qurṭubī, al-Jāmiʿ li-Aḥkām al-Qurʾān, 19:179). (3) This view was also adopted by Khalid ibn Maʿdān and by Imam al-Ṭabarī (Tafsīr al-Ṭabarī, 30:12). (4) Ibn ʿAṭiyya’s exegesis, al-Muḥarrar al-Wajīz fī Tafsīr al-Kitāb al-ʿAzīz, was issued in two parts—its first half printed in Qatar and the remainder subsequently published—with the complete work later appearing in Morocco. (5) Qurʾān, Surah an-Nabaʾ (78:30). (6) Imam al-Ṭabarī rejected this position, arguing: “There is no sense in speaking of abrogation here, since ‘remaining therein for an appointed term’ (labithīna fīhā aḥqāban) is a declarative statement (khabar), and abrogation pertains only to commands and prohibitions” (Tafsīr al-Ṭabarī, 30:12).

قال الزجاج: "وبيانه: أن الأحقاب حدّ لعذابهم بالحميم والغساق، فإذا انقضت الأحقاب عذبوا بغير ذلك من العذاب" (١) . وهذا الذي قاله الزجاج شاذ، خلاف ما عليه الأولون والآخرون، وهو خلاف ما دل عليه القرآن، فإن هذا يقتضي أنهم يبقون بعد الأحقاب فيها، ولكن لا يذوقون البرد والشارب حينئذ، وهذا باطل قطعا، ثم إذا ذاقوا البرد والشارب فهذا نعيم، فكيف يكونون معذبين فيها ذلك؟ وقال بعضهم: هذه الآية منسوخة (٢) ، وقيل: "هي في أهل التوحيد" (٣) . قال عبد الحق بن عطية في "تفسيره" (٤) . "ومن الناس من ظن لذكر الأحقاب أن مدة العذاب تنحصر وتتم، فطلبوا التأويل لذلك، فقال مقاتل بن حيان: الحقب سبع عشرة ألف سنة وهي منسوخة بقوله تعالى: {فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إِلَّا عَذَاباً} (٥) . قال: وقد ذكرنا فساد هذا القول (٦) .

(١) " زاد المسير في علم التفسير" لابن الجوزي ٩/٨ وعزاه للزجاج. (٢) وممن ذهب إلى ذلك مقاتل بن حيان حيث قال: وهذه الآية {لابِثِينَ فِيهَا أَحْقَاباً} منسوخة نسختها {فَذُوقُوا فَلَنْ نَزِيدَكُمْ إِلَّا عَذَاباً} ٢ يعني أن العدد قد ارتفع والخلود قد حصل تفسير البغوي "معالم التنزيل" ٤/٤٣٨، تفسير القرطبي "الجامع لأحكام القرآن" ١٩/١٧٩. (٣) وبه قال خالد بن معدان، والإمام الطبري. "تفسير الطبري" ٣٠/١٢. (٤) تفسير ابن عطية هو المحرر الوجيز تفسير الكتاب العزيز" وقد طبع نصف الكتاب في دولة قطر، ولا يزال النصف الأخير تحت الطباعة ثم طبع كاملا في المغرب. (٥) سورة النبأ لآية: ٣٠. (٦) وعلل الإمام الطبري فساد هذا القول بقوله: "إنه لا معنى للنسخ لأن قوله {لابِثِينَ فِيهَا أَحْقَاباً} خبر، والأخبار لا يكون فيها نسخ وإنما النسخ في الأمر والنهي" ٣٠/١٢.