16
He mentioned this while commenting on the Almighty’s words:
“remaining therein for ages” (78:23). (1)
This (2) demonstrates that a venerable elder (3) among the scholars of ḥadith and Sunnah (4) transmits from leading Imams in the same disciplines—such as Sulayman b. Harb, who ranks among the foremost authorities on Sunnah and ḥadith, and Hajjaj b. Minhal—in their statement (5) about Ḥammad b. Salama, despite his lofty standing in knowledge and Sunnah. Ḥammad reports the narration through two avenues: one route goes through Thabit (6) and the other through Ḥumayd (7), both of them conveying it from al-Ḥasan, one of the Successors. Whether he faithfully preserved this report (8) from ʿUmar or failed to do so (9), someone like
(1) Sura an-Naba’ (The Announcement), verse 23.
(2) In the original text, the word bayn (“between”) is struck through and noted in the margin, as recorded.
(3) That is, Abd ibn Humayd.
(4) Here al-sunnah is contrasted with bid’ah (innovation), since a scholar may be a hadith specialist yet still an innovator; accordingly, a scholar is praised when he unites both qualities: engagement with the Prophet’s hadith and adherence to the creed of the people of truth without innovation. See Fatāwā Ibn al-Ṣalāh 1:213.
(5) Under this word the original margin contains the term balagh (“it reached”), indicating that this copy was collated against its exemplar.
(6) Thābit al-Bannānī, a reliable and devout scholar of the fourth century AH; he died in the [twenties of that century] at the age of eighty-six. (Taqrīb al-Tahdhīb 1:115)
(7) Ḥumayd b. Abī Ḥumayd al-Ṭawīl, a trustworthy mudallis of the fifth century AH; he died in 243 AH while standing in prayer, at the age of seventy-five. (Taqrīb al-Tahdhīb 1:202)
(8) In the original the word appears as hifz (“he preserves”), likely before the addition of hadha (“this”) during collation with the source; hadha was appended after hifz and marked as an insertion with the correction sign sahh.
(9) In the main text it is given as yahfaz (“he preserves”), again likely prior to the insertion of hadha, since with hadha present the sense would not suit that vocalization. In the original margin opposite yahfaz is the note yahfazuhu, indicating its occurrence in another copy.
ذكر ذلك في تفسير قوله تعالى:
{لابِثِينَ فِيهَا أَحْقَاباً}
(١)
.
وهذا يبين
(٢)
أن مثل الشيخ الكبير
(٣)
من علماء الحديث والسنة
(٤)
يروي عن مثل هؤلاء الأئمة في الحديث، والسنة مثل سليمان بن حرب والذي هو من أجل علماء السنة والحديث، ومثل حجاج بن منهال في كلامهما
(٥)
عن حماد بن سلمة مع جلالته في العلم، والسنة،
والذي يروي من وجهين:
من طريق سلمة مع جلالته في العلم، والسنة،
والذي يروى من وجهين:
من طريق ثابت
(٦)
، ومن طريق حميد
(٧)
هذا عن الحسن من بعض التابعين فسواء كان هذا قد حفظ
(٨)
هذا عن عمر، أو لم يحفظ
(٩)
، كان مثل
(١) سورة النبأ الآية ٢٣.
(٢) في الأصل "بين" ومضروب عليها، بالهامش كما أثبتها.
(٣) يعني: عبد بن حميد.
(٤) والسنة هنا ضد البدعة، فإن العالم قد يكون من أهل الحديث وهو مبتدع، ولهذا يمدح العالم إذا جمع هاتين الخصلتين: الاشتغال بحديث رسول الله، وكون مذهبه مذهب أهل الحق من غير بدعة، انظر: "فتاوى ابن الصلاح"١/٢١٣.
(٥) تحت هذه الكلمة بهامش الأصل كلمة "بلغ" إشارة إلى مقابلة النسخة بأصلها المنقولة منه.
(٦) هو ثابت البناني ثقة عابد من الرابعة مات سنة بضع وعشرين، وله ست وثمانون، تقريب التهذيب" ١/١١٥.
(٧) هو حميد بن أبي حميد الطويل ثقة مدلس من الخامسة مات سنة اثنتين أو ثلاث وأربعين وهو قائم يصلي وله خمس وسبعون "تقريب التهذيب" ١/٢٠٢.
(٨) ضبطت الكلمة بالأصل هكذا "حفظ" ولعل ذلك قبل إضافة كلمة "هذا" في مقابلة النسخة بأصلها، لأنها مضافة بعد نهاية كلمة "حفظ" ومشار لدخولها في الصلب بعلامة "صح".
(٩) ضبطت بالصلب هكذا "يحفظ" ولعل هذا قبل إضافة كلمة "هذا" في المقابلة بالأصل كما أشرت، لأن مع وجودها لا يستقيم المعنى على الضبط المذكور.
وأيضا جاء بهامش الأصل مقابل "يحفظ" ما نصه: "يحفظه" مع الإشارة لوجوده هكذا بنسخة أخرى.