Al-Radd ʿalā man qāla bi-fanāʾ al-Janna wa-al-Nār - Ibn Taimiya - (53)

Al-Radd ʿalā man qāla bi-fanāʾ al-Janna wa-al-NārIbn Taimiya

This (1) is one of the two grounds advanced for the permanent punishment of those who enter it. Those who contend that their torment has a limit at which it will cease—that it is not everlasting like the everlasting bliss of Paradise—may say that Hell itself will vanish, or they may say that its inhabitants will be brought out of it so that no one remains inside. Yet it may be argued that they did not intend by this that the people depart (2) while the punishment endures upon no one; rather, the punishment itself will expire, and this is what is meant by the annihilation of Hell.

This view has been attributed to ʿUmar, Ibn Masʿud, Abu Hurayrah, Abu Saʿid al-Khudri, and others.

ʿAbd b. Humayd—one of the foremost hadith scholars—narrated in his well-known Tafsir, saying: “Sulayman b. Harb narrated to us; Hammad b. Salama narrated to us, from Thabit, from al-Hasan al-Basri, who reported that ʿUmar said:

‘If the inhabitants of Hell were to remain in the Fire for a span equal to the sand of ʿĀlij (3), there would still come for them a day on which they would be brought out.’

He also said: ‘Ḥajjāj b. Minhāl informed us, from Hammad b. Salama, from Ḥumayd, from al-Hasan, that ʿUmar b. al-Khaṭṭāb said:

‘If the people of the Fire were to abide in it for a number equal to the sand of ʿĀlij, there would still be a day on which they would leave it.’ (4)

(1) i.e., “the statement.” (2) The word ma'a ("with") is repeated twice in the original. (3) A locality called “between Fayd and al-Qurayyat,” settled by the Banu Bahtir of Tay on the road to Mecca; see Yaqut al-Hamawi, Mu‘jam al-Buldan, 4:70. (4) In the margin of the original opposite this passage is the note: “The narrators of this report are reliable, and al-Hasan heard it from some of the Tabi‘īn, and God knows best.” The author will shortly note that al-Hasan heard it from the Tabi‘īn; for this reason, Shaykh al-San‘ānī weakened the report on both his chains, citing the broken link between al-Hasan al-Basrī and ʿUmar (may God be pleased with him), whom al-Hasan did not meet. Shaykh al-Albānī upheld this ruling. See al-Albānī, Silsilat al-Aḥādīth al-Da‘īfa al-Mawḍū‘a, 2:73; al-San‘ānī, Raf‘ al-Astār, p. 65, with al-Albānī’s commentary.

وهذا (١) أحد المأخذين في دوام عذاب من يدخلها، فإن الذين يقولون: إن عذابهم له حد ينتهي إليه ليس بدائم، كدوام نعيم الجنة قد يقولون: إنها قد تفنى، وقد يقولون: إنهم يخرجون منها، فلا يبقى فيها أحد، لكن قد يقال: إنهم لم يريدوا بذلك أنهم يخرجون مع (٢) بقاء العذاب فيها على غير أحد، بل يفنى عذابها، وهذا هو معنى فنائها. "وقد نقل هذا القول عن عمر، ابن مسعود، وأبي هريرة وأبي سعيد الخدري وغيرهم" . وقد روى عبد بن حميد - وهو من أجل علماء الحديث - في تفسيره المشهور، قال: أنا سليمان بن حرب، أنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن الحسن البصري، قال: قال عمر: "لو لبث أهل النار في النار كقدر رمل عالج (٣) ، لكان لهم على ذلك يوم يخرجون فيه" . وقال: أنبأ حجاج بن منهال، عن حماد بن سلمة، عن حميد، عن الحسن، أن عمر بن الخطاب قال: "لو لبث أهل النار في النار عدد رمل عالج، لكان لهم يوم يخرجون فيه" (٤) .

(١) أي القول. (٢) لفظ "مع" مكرر مرتين في الأصل. (٣) مكان يقع "بين فيد والقريات" ينزلها بنو بحتر من طيء، وهي على طريق مكة، "معجم البلدان" لياقوت الحموي ٤/٧٠. (٤) جاء بهامش الأصل مقابل هذا ما نصه "رواة هذا الأثر ثقات، والحسن سمعه من بعض التابعين، والله أعلم "وستأتي إشارة المؤلف بعد قليل إلى كون الحسن سمعه من التابعين، ولهذا ضعف الشيخ الصنعاني هذا الأثر من طريقيه، بانقطاع السند بين الحسن البصري وبين عمر - رضي الله عنه - لكون الحسن لم يدركه، ثم أيد الشيخ الألباني ما قرره انظر "سلسلة الأحاديث الضعيفة الموضوعة" للشيخ الألباني ٢/٧٣ و"رفع الأستار" للصنعاني ص ٦٥ مع تعليق الألباني عليه.