Al-Radd ʿalā man qāla bi-fanāʾ al-Janna wa-al-Nār - Ibn Taimiya - (45)

Al-Radd ʿalā man qāla bi-fanāʾ al-Janna wa-al-NārIbn Taimiya

the cessation of motion, whereupon he declared: “The motions of the people of Paradise and of the Fire will come to an end, so that they remain in perpetual stillness, none of them able to move.”⦗1⦘

A group who agreed with them on the impossibility of an infinite succession of events—among them Abū al-Ḥasan ibn al-Zāghawānī⦗2⦘—claimed that this conclusion is required by pure rational inference. Yet, because revelation affirms the everlastingness of Paradise and Hell, they said that they nevertheless accepted it⦗3⦘, unaware that whatever reason judges impossible can never be confirmed by revelation, for revelation does not report the occurrence of what the intellect deems impossible⦗4⦘.

The majority who sided with Jahm and Abū al-Hudhayl on their basic premise drew a rational distinction between the past and the future, arguing that the past has already entered existence, whereas the future has not; what is impossible, they said, is that something infinite should come into existence.

The discussion of these views has been expanded elsewhere⦗5⦘, where the errors of their proponents are exposed. It is clarified there that when the past is described as infinite, the meaning is only that it has no beginning—thus it does not terminate at an initial point. If, however, one imagines a past that is being reversed and exhausted, then it is in fact finite.

(1) The material in parentheses is recorded by Imam Ibn al-Qayyim in Hadi al-Arwah, p. 340, attributing it to Shaykh al-Islam. (2) He was the eminent scholar and head of the Hanbali school—a fountain of knowledge, prolific in his writings, distinguished for his religious devotion, piety, asceticism, and worship. He died in 527 AH (see Siyar A'lam al-Nubala, vol. 19, p. 605). (3) By al-sam' he means the legal evidence derived from the Quran and Sunnah. (4) Accordingly, a sound transmission (naql sahih) cannot conflict with clear reason (aql sarih). Shaykh al-Islam Ibn Taymiyya wrote a major ten-volume work on this topic titled Dar' Ta'arud al-'Aql wa-l-Naql (or Muwafaqah Sahih al-Manqul li-Sarih al-Ma'qul), edited by Muhammad Rashad Salim. Likewise, Imam Ibn al-Qayyim refuted the claim of any contradiction between shari'ah and clear, unambiguous reason in Sawa'iq al-Mursalah (vols. 3–4), edited by Ali al-Dukhail Allah, presenting two hundred and fifty arguments. (5) Majmu' Fatawa Shaykh al-Islam, vols. 8:153–154; 12:45; Dar' Ta'arud al-'Aql wa-l-Naql, vol. 8:345.

فناء الحركات، فقال: إنه تفنى حركات أهل الجنة، والنار حتى يبقوا في سكون دائم لا يقدر أحد منهم على حركة" (١) . وزعم طائفة ممن وافقهم على امتناع حوادث لا نهاية لها، كأبي الحسن بن الزاغواني (٢) ، أن هذا القول هو المقتضى القياس العقلي، لكن السمع لما جاء ببقاء الجنة، والنار، قلنا به (٣) ، ولم يعلم أن ما كان ممتنعا في العقل لا يجيء السمع بوقوعه، فإن السمع لا يخبر بوجود ما كان ممتنعا في العقل (٤) . والأكثرون الذين وافقوا جهما، وأبا الهذيل على أصلها، فرقوا بين الماضي، والمستقبل من جهة العقل، بأن الماضي قد دخل في الوجود بخلاف المستقبل، والممتنع إنما هو أن يدخل في الوجود ما لا يتناهى. وقد بسط الكلام على هذه الأقوال في غير هذا الموضع (٥) ، وبُيِّنَ غلط أصحابها، وأن الماضي إذا قيل: لا يتناهى، فإنما المراد أنه لا ابتداء له، فلم ينته من طرف الابتداء، وإلا فإذا قدر ماضيا منتقضا، فقد تناهى.

(١) ما بين القوسين ذكره الإمام ابن القيم في حادي الأرواح ص ٣٤٠ وعزاه لشيخ الإسلام. (٢) هو الإمام العلامة شيخ الحنابلة، كان من بحور العلم كثير التصانيف مع دين وتقوى وزهد وعبادة توفي سنة ٥٢٧هـ سير أعلام النبلاء ١٩/٦٠٥. (٣) يريد بالسمع الدليل الشرعي من الكتاب والسنة. (٤) وعليه فإنه لا يمكن أن يتعارض النقل الصحيح مع العقل الصريح وقد ألف شيخ الإسلام ابن تيمية في ذلك كتابا كبيرا يقع في عشرة مجلدات بعنوان "درء تعارض العقل والنقل" أو "موافقة صحيح المنقول لصريح المعقول" تحقيق د. محمد رشاد سالم، وهكذا الإمام ابن القيم أبطل شبهة من يزعم بأن هناك تعارضا بين الشرع والعقل الصريح الخالي من الشبهات وذلك من مائتين وخمسين وجها" الصواعق المرسلة ج٣، ج٤ تحقيق د. علي الدخيل الله. (٥) مجموع فتاوى شيخ الإسلام ٨/١٥٣-١٥٤، ١٢/٤٥.، "درء تعارض العقل والنقل" ٨/٣٤٥.