Al-Tafsīr al-Qayyim - Ibn al-Qayyim - (186)

Al-Tafsīr al-QayyimIbn al-Qayyim

Since upholding justice applies to both speech and action, the meaning is that He, glory be to Him, bears witness while knowingly upholding justice, not injustice. This testimony encompasses both speech and action: it affirms that He alone deserves worship, to the exclusion of all others; that those who worship Him alone are successful and blessed; and that those who associate others with Him are misguided and wretched. Thus, when He bears witness while upholding justice—which entails rewarding those who worship Him alone with Paradise and requiting those who associate partners with Him with the Fire—this fully realizes and confirms what the testimony entails. His words, “upholding justice,” therefore draw attention to the recompense of those who affirm this testimony and those who deny it. And Allah knows best.

Section

As for the second analysis—that “upholding” is a circumstantial qualifier of what follows “but”—the meaning is: there is no god but Him, while He upholds justice. He alone deserves divinity, while upholding justice.

Our shaykh said: “This analysis is stronger, for it entails that the angels and those endowed with knowledge testify both that there is no god but Him and that He upholds justice.”

I say: What he means is that, if “upholding justice” is a circumstantial qualifier of the One to whom the testimony pertains, it functions like an attribute of Him. A circumstantial qualifier is, in meaning, an attribute of its subject. When testimony concerns the subject so qualified, both the subject and its qualification are attested. Thus, the angels and those endowed with knowledge testify that He upholds justice, just as they testify that there is no god but Him.

The first analysis does not entail this. For if the construction means, “Allah bears witness, while upholding justice, that there is no god but Him, and the angels and those endowed with knowledge bear witness that there is no god but Him,” then “upholding justice” is a circumstantial qualifier of the name Allah alone.

Moreover, including His upholding justice within what is attested is more emphatic than making it merely a circumstantial qualification of the act of bearing witness.

وإذا كان القيام بالقسط يكون في القول والفعل: كان المعنى: أنه كان سبحانه يشهد، وهو قائم بالعدل عالم به، لا بالظلم. فإن هذه الشهادة تضمنت قولا وعملا. فإنها تضمنت أنه هو الذي يستحق العبادة وحده دون غيره، وأن الذين عبدوه وحده هم المفلحون السعداء. وأن الذين أشركوا به غيره: هم الضالون الأشقياء. فإذا شهد قائما بالعدل المتضمن جزاء المخلصين بالجنة، وجزاء المشركين بالنار: كان هذا من تمام موجب الشهادة، وتحقيقها. وكان قوله: «قائما بالقسط» تنبيها على جزاء الشاهد بها والجاحد لها. والله أعلم. فصل وأما التقدير الثاني- وهو أن يكون قوله: «قائما» حالا مما بعد «إلا» - فالمعنى: أنه لا إله إلا هو قائما بالعدل. فهو وحده المستحق الإلهية، مع كونه قائما بالقسط. قال شيخنا: وهذا التقدير أرجح. فإنه يتضمن أن الملائكة وأولي العلم، يشهدون له بأنه لا إله إلا هو، وأنه قائم بالقسط. قلت: مراده: أنه إذا كان قوله: «قائما بالقسط» حالا من المشهود به: فهو كالصفة له. فإن الحال صفة في المعنى لصاحبها. فإذا وقعت الشهادة على ذي الحال وصاحبها، كان كلاهما مشهودا به. فيكون الملائكة وأولوا العلم قد شهدوا بأنه قائم بالقسط، كما شهدوا بأنه لا إله إلا هو. والتقدير الأول لا يتضمن ذلك. فإنه إذا كان التقدير: شهد الله قائما بالقسط: أنه لا إله إلا هو، والملائكة وأولو العلم يشهدون أنه لا إله إلا هو- كان القيام بالقسط حالا من اسم الله وحده. وأيضا: فكونه قائما بالقسط فيما شهد به أبلغ من كونه حالا من مجرد الشهادة.