Al-Tafsīr al-Qayyim - Ibn al-Qayyim - (123)

Al-Tafsīr al-QayyimIbn al-Qayyim

Section

These two parables contain profound lessons.

Among them is that someone who receives light from a fire receives it from an external source, not from within himself. When that fire goes out, he is left in darkness. So too is the hypocrite: because he professes faith with his tongue without belief, love, or firm conviction in his heart, whatever light he possesses is like something borrowed.

Another lesson is that a fire’s radiance requires a continuing supply of fuel to sustain it; that fuel is, as it were, the life of its radiance. Likewise, the light of faith requires beneficial knowledge and righteous deeds to sustain it, and it endures as long as they endure. Without this sustenance, faith is extinguished, just as a fire goes out when its fuel is exhausted.

Another lesson is that darkness is of two kinds: continuous darkness that was never preceded by light, and darkness that follows light. The latter is harsher and more distressing for whoever experiences it. The hypocrite’s darkness follows illumination, so his condition is likened to that of someone who kindles a fire, then finds himself in darkness after having light. The disbeliever, however, remains in darkness and has never emerged from it.

Another lesson is that this parable points to their condition in the Hereafter. They will be given an outward light, just as their light in this world was outward. Then it will be extinguished when they need it most, because it has no enduring sustenance to support it. They will be left in darkness on the bridge, unable to cross. No one can cross it without a steadfast light that remains with him until he reaches the other side. Unless that light is sustained by beneficial knowledge and righteous deeds, Allah Most High will take it away when its possessor needs it most. Thus, the parable about them in this world corresponds both to their condition in this abode and to their condition on the Day of Resurrection, when the light is apportioned.

From this we understand the significance of Allah Most High saying, “Allah took away their light,” rather than, “Allah made their light go away.”

فصل وقد اشتمل هذان المثلان على حكم عظيمة. منها: أن المستضيء بالنار مستضيء بنور من جهة غيره، لا من قبل نفسه. فإذا ذهبت تلك النار بقي في ظلمة. وهكذا المنافق، لما أقر بلسانه من غير اعتقاد ومحبة بقلبه، وتصديق جازم. كان ما معه من النور كالمستعار. ومنها: أن ضياء النار يحتاج دوامه إلى مادة تحمله، وتلك المادة للضياء بمنزلة الحيوان. فكذلك نور الإيمان يحتاج إلى مادة من العلم النافع والعمل الصالح، يقوم بها ويدوم بدوامها. فإذا لم توجد مادة الإيمان طفئ كما تطفأ النار بفراغ مادتها. ومنها: أن الظلمة نوعان، ظلمة مستمرة لم يتقدمها نور، وظلمة حادثة بعد النور. وهي أشد الظلمتين وأشقهما على من كانت حظه. فظلمة المنافق ظلمة بعد إضاءة، فمثلت حاله بحال المستوقد للنار، الذي حصل في الظلمة بعد الضوء، وأما الكافر فهو في الظلمات لم يخرج منها قط. ومنها: أن في هذا المثل إيذانا وتنبيها على حالهم في الآخرة، وأنهم يعطون نورا ظاهرا، كما كان نورهم في الدنيا ظاهرا. ثم يطفأ ذلك أحوج ما يكونون إليه إذ لم تكن له مادة باقية تحمله، وبقوا في الظلمة على الجسر، لا يستطيعون العبور. فإنه لا يمكن أحدا عبوره إلا بنور ثابت يصحبه حتى يقطع الجسر. فإن لم يكن لذلك النور مادة من العلم النافع والعمل الصالح، وإلا ذهب الله تعالى به أحوج ما كان إليه صاحبه. فطابق مثلهم في الدنيا بحالتهم التي هم عليها في هذه الدار، وبحالتهم يوم القيامة عند ما يقسم النور. ومن هاهنا يعلم السر في قوله تعالى: «ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ» ولم يقل أذهب الله نورهم.