Al-ṢafadiyyahIbn Taimiya

We shall now point out the considerations that reveal the unsoundness of their claim and invalidate their proof—matters that we have already treated at length elsewhere. We say to them: If the Maker is eternal, necessitating His effects by His very essence, and if the cause that issues from Him is a complete, everlasting cause, it necessarily follows that none of His effects or products can be delayed from Him, just as they themselves maintain. For if that which is temporally subsequent had its complete cause present from all eternity, it would itself have to be eternal and never postponed. If, on the other hand, it did not yet exist, then its complete cause must have arisen after previously not existing—whether the contingent event itself supplied one of the conditions required for the completion of the cause or not.

The same argument applies to the cause of that cause, and so on ad infinitum, which means that no contingent event can possess a complete cause from pre-eternity. This consequence is inseparable from their own doctrine, for a complete cause entails its effect. Hence a contingent occurrence cannot have its complete cause existing from all eternity, and it follows that no contingent event could ever proceed from the complete cause that is the Necessary Existent.

At this point only two possibilities remain: either the events come into being by themselves—a notion that is self-evidently false and which they themselves concede to be impossible—or they arise through some agent other than the Necessary Existent. In that case the agent itself must have a cause. If that agent is not a Necessary Being in its own right, it in turn requires another cause, and the same discussion about the origination of events from it will recur. If, however, it is itself a Necessary Existent, the very same critique applies to it as to the first Necessary Existent: if it constitutes a complete cause, no contingent could issue from it; but if it is not a complete cause, their theory of a being that necessitates its effects by its essence collapses. Thus their position is shown to be untenable on every count. The most they can say is that every contingent event is conditional

ونحن ننبه على ما به يعلم فساد قولهم والجواب عن حجتهم وقد بسطنا الكلام على ذلك في مواضعه فيقال إذا كان الصانع قديما موجبا بالذات وعلته تامة أزلية لزم ألا يتأخر عنه شيء من موجبه ومعلوله كما ذكروا لأن المتأخر إن كان قد وجدت كلته التامة في الأزل لزم أن يكون أزليا لا يتأخر وإن لم يوجد فقد وجدت علته التامة بعد أن لم تكن سواء كان الحادث شرطا من شروط تمام العلة أو غير ذلك ثم القول في علة تلك العلة كالقول في العلة التي هي معلول هذه فيلزم ألا يكون لشيء من الحوادث علة تامة في الأزل وهذا لازم لقولهم لا محيد عنه فإن العلة التامة تستلزم معلولها فالحادث لا تكون علته تامة في الأزل فيلزم على ذلك ألا يكون شيء من الحوادث حادثا عن العلة التامة التي هي واجب الوجود وحينئذ فأما أن تكون الحوادث حادثة بنفسها وهذا معلوم الفساد بالضرورة وهم يسلمون فساده وإما أن تكون حادثة عن فاعل آخر غير الواجب الموجود بنفسه فله فاعل ثم ذلك الفاعل إن لم يكن واجب الوجود بنفسه فله فاعل والقول في حدوث الحوادث عنه كالقول في الأول وإن كان واجب الوجود بنفسه كان القول فيه كالقول في ذلك الواجب إن كان علة تامة لزم ألا يحدث عنه حادث وإن لم يكن علة تامة بطل قولهم بالموجب بالذات فتبين فساد قولهم على كل تقدير وغاية ما يقولون أنهم يقولون أن لك حادث مشروط

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies