Faḍl Abī Bakr - Ibn Taimiya - (13/1238)

Faḍl Abī BakrIbn Taimiya

As for his statement, “Whoever acknowledges me as his patron, ʿAlī is likewise his patron,” ⦗5/a⦘ the hadith experts are divided: some, such as al-Bukhārī (113) and others, criticized its transmission, while others—including Aḥmad ibn Ḥanbal, al-Tirmidhī, and their peers—rated it sound.

Whether, when the Prophet ﷺ uttered these words, he intended a patronage exclusive to ʿAlī or meant only the shared allegiance of faith that Allah has placed among the believers (114), the outcome is clear: ʿAlī—may Allah honor him—is one of the God-fearing believers (115) whose allegiance is obligatory. This refutes the nāṣibīs, who claim he does not deserve such loyalty. Allegiance is the opposite of enmity, and without doubt allegiance to all believers is mandatory. ʿAlī is among the leaders of the believers, just as allegiance is due to Abū Bakr, ʿUmar, ʿUthmān, and the rest of the Companions—both the Emigrants and the Helpers—may Allah be pleased with them all. Showing hostility toward any of them is forbidden. Whoever withholds allegiance from them has disobeyed Allah and His Messenger, and his faith is diminished in proportion to what he has neglected of this obligatory allegiance. The Exalted says: “Your Patron is only Allah, His Messenger, and the believers who establish prayer and give the alms while bowing in devotion. Whoever aligns himself with Allah, His Messenger, and the believers—then the party of Allah, they are indeed the victorious” (al-Māʾidah 5:55–56). This verse obliges loyalty to every believer.

The report that ʿAlī gave charity with his ring while in prayer is, by unanimous agreement of the specialists, a fabricated lie; its falsehood has been demonstrated in many ways set out elsewhere (116).

Regarding his words at Ghadīr Khumm, “I remind you by Allah concerning my Household,” this hadith is related by Muslim (117). It is not a distinction unique to ʿAlī; rather, it applies equally to all the Prophet’s Household—ʿAlī, Jaʿfar, ʿAqīl, and the family of al-ʿAbbās. The people farthest from fulfilling this injunction are the Rāfiḍah, for, by their own perversity, they show enmity toward al-ʿAbbās and his descendants; indeed, they oppose the majority of the Prophet’s Household and aid the unbelievers against them, just as they supported the Tatars against the ʿAbbāsid caliphs, ⦗5/b⦘.

(113) I have found no criticism by Imam al-Bukhari of this hadith except what is recorded in his al-Tarikh al-Kabir 1/1/375 (no. 1191) under the biography of Ismail ibn Nashit al-Amiri. After quoting the chain and the text, he remarks: “There is a problem with its isnad.” This verdict concerns only the specific chain he cites and is not a blanket judgement on the hadith itself. Allah knows best. (114) In the original manuscript this note appears in the margin, in the scribe’s handwriting. (115) The original manuscript reads “alladhi.” (116) I have not been able to locate it. (117) Muslim, Sahih, Book of the Merits of the Companions, 4/1873, no. 2408.

وأما قوله: ((من كنت [٥/أ] مولاه فعليٌّ مولاه)) ففي علماء الحديث من طعن فيه كالبخاري (١١٣) وغيره، ومنهم من حسنه كأحمد بن حنبل والترمذي وغيرهما. فإن كان النبي ﷺ لما قال ذلك أراد به ولاية يختص بها أو لم يرد به إلا الولاية [المشتركة وهي ولاية الإيمان التي جعلها الله بين المؤمنين. وتبين] (١١٤) بهذا أن عليا ﵁ من المؤمنين المتقين الذين (١١٥) يجب موالاتهم ليس كما تقول النواصب أنه لا يستحق الموالاة، والموالاة ضد المعاداة ولا ريب أنه يجب موالاة جميع المؤمنين، وعلي من سادات المؤمنين كما يجب موالاة أبي بكر وعمر وعثمان وسائر الصحابة المهاجرين والأنصار ﵃ ولا يجوز معاداة أحد من هؤلاء، ومن لم يوالهم فقد عصى الله ورسوله ونقص إيمانه بقدر ما ترك من موالاتهم الواجبة، وقد قال تعالى: ﴿إنما وليكم الله ورسوله والذين ءامنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكوة وهم راكعون. ومن يتولَّ الله ورسوله والذين ءامنوا فإن حزب الله هم الغالبون﴾ [المائدة ٥٥، ٥٦] وهذه موجبة لموالاة جميع المؤمنين. وحديث التصدق بالخاتم في الصلاة كذب موضوع باتفاق أهل المعرفة، وذلك مبين من وجوه كثيرة مبسوطة في غير هذا الموضع (١١٦) . وأما قوله في يوم غدير خم: ((أذكركم بالله في أهل بيتي)) فهذا حديث رواه مسلم (١١٧) ، وليس هذا من خصائص علي بل هو مساوٍ لجميع أهل البيت [٥/ب] : علي وجعفر وعقيل وآل العباس، وأبعد الناس عن هذه الوصيّة الرافضة؛ فإنهم من شؤمهم يعادون العباس وذريته، بل يعادون جمهور أهل بيت النبي ﷺ ويعينون الكفار عليهم، كما أعانوا التتار على الخلفاء من بني العباس،

(١١٣) قلت: ما وقفت على طعن الإمام البخاري في هذا الحديث إلا ما جاء في تاريخه الكبير ١/١/٣٧٥ (١١٩١) في ترجمة إسماعيل بن نشيط العامري، فساق السند والمتن ثم قال: ((في إسناده نظر)) . وهذا حكم خاص بالنسبة لهذا السند الذي ساقه، وليس ذلك حكماً عاماً على الحديث. والله أعلم. (١١٤) في الأصل بالهامش بخط الناسخ. (١١٥) في الأصل ((الذي)) . (١١٦) لم أجده. (١١٧) مسلم: الصحيح، كتاب فضائل الصحابة ٤/١٨٧٣ رقم ٢٤٠٨.