16
and by his statement of the Messenger of Allah ﷺ on the Day of Khaybar ⦗41⦘: “Tomorrow I shall certainly hand the banner to a man who loves Allah and His Messenger, and whom Allah and His Messenger love; Allah will grant victory at his hand.” He then gave it to ʿAli ⦗42⦘.
and by his statement: “For whomever I am his mawla (patron), ʿAli is his mawla. O Allah, befriend whoever befriends him ⦗43⦘, oppose whoever opposes him, and make the truth incline with him wherever he turns.” ⦗44⦘
and by his statement on the Day of Ghadir Khumm ⦗45⦘: “I remind you, by Allah, concerning the people of my household.” ⦗46⦘
and by the saying of the Exalted: “Say, ‘Come, let us call our sons and your sons…’” (Āl ʿImrān 3:61); and by His saying: “These two adversaries have disputed concerning their Lord” ⦗47⦘ (al-Ḥajj 22:19); and by His saying: “Has there not come upon man a period of time when he was nothing worthy of mention?” (al-Insān 76:1). He maintains that this surah was revealed about ʿAli—may Allah be pleased with him. Give us your verdict.
All praise is due to Allah ⦗1/أ⦘, Lord of the worlds. We must first realize that preferment is established only when the preferred person possesses distinctive qualities that the other lacks. Thus, if two individuals share the same grounds of merit, yet one of them enjoys additional qualities not shared by the other, he is superior. As for virtues that someone shares with others, they are indeed merits, honors, and noble traits, but—being shared—they do not in themselves prove his superiority over anyone else.
On this basis, the distinctive merits with which al-Ṣiddīq, Abu Bakr—may Allah be pleased with him—was singled out are exclusive to him; no one shares them with him. The merits of ʿAli—may Allah be pleased with him—are, however, shared with others besides him.
This is demonstrated by the Prophet’s statement: “If I were to take anyone from the people of the earth as an intimate friend, I would take Abu Bakr as an intimate friend. Let no khawkhah ⦗48⦘ remain open into the mosque except that it be closed, except for Abu Bakr’s khawkhah. The person who has shown me the greatest favor through his companionship and his wealth is Abu Bakr.” ⦗49⦘ Both al-Bukhārī and Muslim narrated it from Abu Saʿid ⦗50⦘ ⦗51⦘, and the incident of intimate friendship (khulla) is recorded in the two Ṣaḥīḥ collections through multiple chains ⦗52⦘.
(41) Khaybar: in the Jewish tongue the word means “fortress”. The name then came to designate the whole district, which comprised seven forts, cultivated land and numerous date-palms. The Prophet conquered it in the seventh year after the Hijra; it lies some 164 km north of Madina. See: Muʿjam al-Buldan 2/409; Marwiyyat Ghazwat Khaybar, p. 8.
(42) Al-Bukhari, Sahih, Book of the Military Campaigns, chapter “The Expedition of Khaybar”, 1542 / no. 3973. The wording is identical to that quoted by the author, except that al-Bukhari places the phrase “Allah will grant victory at his hands” immediately after “Tomorrow I shall give the banner to a man…”.
(43) The phrase “O Allah, befriend (him)” is repeated in the original manuscript, appearing again after “and befriend him”.
(44) The sentence “Whoever’s mawla I am, ʿAli is his mawla” is recorded by al-Tirmidhi, Sunan, Book of Merits, 5/591, no. 3713, through two chains from Shuʿba. He comments: “This hadith is hasan sahih,” and this is correct, for all the transmitters are reliable.
Al-Nasaʾi transmits it up to the words “and support those who support him” in Khasaʾis Amir al-Muʾminin ʿAli b. Abi Talib, ed. Abu Ishaq al-Huwayni, pp. 99–100, no. 95; the editor judges the chain sahih. Ibn Kathir likewise says, “Its isnad is good” (al-Bidaya wa-l-Nihaya 5/210). ʿAbd Allah b. Ahmad cites it in the Zawaʾid of the Musnad 1/118, ending with “and abandon those who abandon him.”
The complete wording runs: “O Allah, whomever I am his mawla, ʿAli is his mawla. O Allah, befriend whoever befriends him, oppose whoever opposes him, give victory to whoever supports him, and abandon whoever abandons him.” Its chain, however, contains Sharik b. ʿAbd Allah al-Nakhaʿi, who had a poor memory, and ʿAmr Dhi-Mar, who is unknown.
Ibn Hajar observes: “This hadith comes through very numerous routes, collected by Ibn ʿUqda in an independent volume; many of the isnads are sahih or hasan.”
Al-Dhahabi says in Siyar 8/334-335: “It is a hasan hadith, and its first clause is mutawatir.”
Shaykh al-Albani graded the first two clauses—“Whoever’s mawla I am, ʿAli is his mawla; O Allah, befriend whoever befriends him and oppose whoever opposes him”—as sahih, but hesitated over the addition “and give victory to whoever supports him and abandon whoever abandons him,” seeing no corroboration that removes its weakness (al-Silsila al-Sahiha 4/343-344, no. 1750).
I note that the clause “and give victory to whoever supports him” is indeed reported with a sahih chain whose transmitters are all trustworthy, whereas I have not found “and abandon whoever abandons him” with a sound chain except in the report of ʿAbd Allah b. Ahmad, which contains Sharik—truthful yet prone to error—and ʿAmr b. Dhi-Mar, who is majhul; hence the hadith with this addition is weak.
The final clause “and cause the truth to turn with him wherever he turns” appears in al-Tirmidhi 5/592, no. 3714 with the wording “O Allah, cause the truth to be with him wherever he turns.” Al-Tirmidhi calls it gharib and remarks that Mukhtar b. Nafiʿ, its Basran transmitter, narrates many oddities. Ibn Hajar (Taqrib, no. 6525) grades him weak. Accordingly, this clause is not established.
The sound text therefore stands up to “…and give victory to whoever supports him”; the remainder—“…and abandon whoever abandons him, and cause the truth to turn with him wherever he turns”—is not proven.
(45) Ghadir Khumm—now known as al-Ghuraba—is a shallow basin with a few date-palms belonging to tribesmen of Harb. It lies eight kilometres east of al-Juhfa. See: Muʿjam Maʿalim al-Hijaz 3/159.
(46) Muslim, Sahih, Book of the Merits of the Companions, 4/1873, no. 2408.
(47) In the original manuscript the Qurʾanic verse is written by the copyist in the margin.
(48) Al-khawkhah (both khaʾs with fatḥa) is a small doorway resembling a large window, usually set between two houses and fitted with a door; see Ibn al-Athir, al-Nihaya 2/86.
(49) Al-Bukhari, Sahih, Book of Prayer, chapter “The small door and passageway in the mosque”, 1/558 with Fath al-Bari, nos. 466–467; Muslim, Sahih, Book of the Merits of the Companions, chapter on the virtues of Abu Bakr al-Siddiq, 4/1854, no. 2382. Wording closest to that cited by the author: “The person who has done the greatest favour to me with his property and companionship is Abu Bakr. Were I to take an intimate friend other than my Lord, I would have taken Abu Bakr as a khalil, but it is the brotherhood of Islam. Let no door remain in the mosque except the door of Abu Bakr.” A version through Ibn Masʿud reads: “If I were to take anyone on earth as a khalil …” (Muslim, no. 2383). Another wording: “No doorway in the mosque should remain but must be blocked, except the doorway of Abu Bakr” (al-Bukhari, Fath al-Bari 1/558, no. 466).
(50) Saʿd b. Malik, Abu Saʿid al-Khudri, an Ansari Companion; both he and his father embraced Islam. He fought in every battle after Uhud and died in Madina in 63 AH—some say 64 AH. See: Taqrib, p. 232.
(51) Al-Bukhari, Sahih, Book of Mosques, 1/177, no. 454; Muslim, Sahih, Book of the Merits of the Companions, 4/1854, no. 2382.
(52) Among the relevant reports are those of Ibn ʿAbbas in Sahih al-Bukhari, Book of Mosques, chapter “The small door and passageway in the mosque”, 1/178, and in the Book of the Merits of the Companions, chapter “Had I taken a khalil…”, 3/1338; of ʿAbd Allah b. al-Zubayr, 3/1338, no. 3458; and of ʿAbd Allah b. Masʿud, Muslim, Sahih, 4/1854-1855, nos. 2382-2383.
وبقوله ﷺ يوم خيبر (٤١) : ((لأعطين الراية غداً رجلاً يحب الله ورسوله، ويُحِبُّه الله ورسوله يفتح الله على يده)) فأعطاها لعلي (٤٢) .
وبقوله ﷺ: ((من كنت مولاه فعليٌّ مولاه، اللهم والِ من والاه (٤٣) ، وعادِ من عاداه، وأدر الحق معه كيفما دار)) (٤٤) .
وبقوله يوم غدير خم (٤٥) : ((أُذكركم الله في أهل بيتي)) (٤٦) .
وبقوله تعالى: ﴿فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم﴾ الآية [آل عمران ٦١] ، وبقوله تعالى: ﴿هذان خصمان اختصموا في ربهم﴾ (٤٧) [الحج ١٩] وبقوله سبحانه: ﴿هل أتى على الإنسان حينٌ من الدهر لم يكن شيئاً مذكورا﴾ [الإنسان ١] ، ويزعم أن هذه السورة نزلت في علي ﵁ أفتونا.
الحمد لله [١/أ] رب العالمين. يجب أن نعلم أولاً أن التفضيل إنما يكون إذا ثبت للفاضل من الخصائص ما لا يوجد للمفضول، فإذا استويا في أسباب الفضل وانفرد أحدهما بخصائص لم يشركه فيها الآخر كان أفضل منه، وأمّا ما كان مشتركا بين الرجل وغيره من المحاسن فتلك مناقب وفضائل ومآثر لكن لا توجب تفضيله على غيره، وإذا كانت مشتركة فليست من خصائصه.
وإذا كانت كذلك ففضائل الصديق ﵁ الذي ميّز بها خصائص لم يشركه فيها أحد، وأما فضائل علي ﵁ فمشتركة بينه وبين الناس غيره.
وذلك أن قوله ﷺ: ((لو كنت متخذاً من أهل الأرض خليلاً لاتخذت أبا بكر خليلا، لا تبقين في المسجد خوخة (٤٨) إلا سدت إلا خوخة أبي بكر، إن أمنّ الناس عليَّ في صحبته لي وذات يده أبو بكر)) (٤٩) ، أخرجاه في الصحيحين من حديث أبي سعيد (٥٠) (٥١) ، وقصة الخلة في الصحيح من وجوه متعددة (٥٢) .
(٤١) خيبر: لفظ خيبر بلسان اليهود الحصن، وصار يطلق هذا الاسم على الولاية وتشتمل على سبعة حصون ومزارع ونخيل كثيرة فتحها النبي ﷺ سنة سبع من الهجرة، وتقع شمال المدينة بحوالي ١٦٤ كيلا.
انظر: معجم البلدان ٢/٤٠٩، مرويات غزوة خيبر ص٨.
(٤٢) البخاري: الصحيح، كتاب المغازي باب غزوة خيبر /١٥٤٢ رقم ٣٩٧٣.
وهو بلفظ المصنف غير أنه قدم قوله: ((يفتح الله على يديه)) فجعله بعد قوله ((غدا رجلا)) .
(٤٣) قوله ((اللهم وال)) تكرر في الأصل، بعد قوله: ((والاه)) .
(٤٤) قوله: ((من كنت مولاه فعلي مولاه)) أخرجه الترمذي في سننه، كتاب المناقب ٥/٥٩١ رقم ٣٧١٣، من طريقين عن شعبة. وقال: هذا حديث حسن صحيح، وهو كما قال، ورجال الإسناد كلهم ثقات.
وأخرجه إلى قوله: ((وعاد من عاداه، وانصر من نصره)) الإمام النسائي في خصائص أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، بتخريج أبي إسحاق الحويني ص٩٩، ١٠٠ رقم (٩٥) قال المحقق: إسناده صحيح، وقد نقل عن ابن كثير في البداية والنهاية (٥/٢١٠) قوله: ((وهذا إسناد جيد)) . وأخرج عبد الله ابن أحمد في زوائده على المسند (١/١١٨) إلى قوله: ((واخذل من خذله)) .
قلت: وتمامه: ((اللهم من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله)) وفي سنده: شريك بن عبد الله النخعي، وهو سيئ الحفظ، وعمرو ذي مر وهو مجهول.
قال الحافظ ابن حجر: ((وأما حديث ((من كنت مولاه فعلي مولاه)) فقد أخرجه الترمذي والنسائي، وهو كثير الطرق جدا، وقد استوعبها ابن عقدة في كتاب مفرد، وكثير من أسانيدها صحاح وحسان)) اهـ.
وقال الذهبي في السير (٨/٣٣٤، ٣٣٥) : ((هذا حديث حسن ومتنه متواتر)) يعني به الشطر الأول منه فقط.
وقد حسّن الشيخ الألباني ﵀ الشطرين الأولين: ((من كنت مولاه فعلي مولاه، اللهم وال من والاه وعاد من عاداه)) ثم قال: ((وأما قوله في الطريق الخامسة من حديث علي ﵁: ((وانصر من نصره واخذل من خذله)) ففي ثبوته عندي وقفة لعدم ورود ما يجبر ضعفه، وكأنه رواية بالمعنى للشطر الآخر من الحديث: ((اللهم وال من والاه وعاد من عاداه)) الصحيحة ٤/٣٤٣، ٣٤٤ رقم (١٧٥٠) .
قلت: وقد تقدم أن الحديث بشطر ((وانصر من نصره)) أيضاً ورد بسند صحيح رجاله كلهم ثقات، أما قوله: ((واخذل من خذله)) فلم أقف عليه بسند صحيح إلا ما أخرجه عبد الله بن الإمام أحمد في زوائد المسند (١/١١٨) وفيه: شريك بن عبد الله القاضي النخعي الكوفي، وهو صدوق يخطئ كثيرا، وفيه أيضاً عمر بن ذي مر، وقد ترجمه البخاري في الكبير (٣/٢/٣٢٩-٣٣٠) وقال: ((لا يعرف)) وكذا قال العقيلي، وذكره ابن أبي حاتم في الجرح والتعديل، ولم يذكر فيه جرحا ولا تعديلا، فهو مجهول، ولذا فالحديث بهذه الزيادة ضعيف.
والشطر الأخير: ((وأدر الحق معه كيفما دار)) فقد أخرجه الترمذي في جامعه (٥/٥٩٢) (٣٧١٤) كتاب المناقب، باب مناقب علي ﵁ بلفظ: ((اللهم أدر الحق معه حيث دار)) وقال: ((هذا حديث غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه، والمختار ابن نافع شيخ بصري كثير الغرائب)) .
وقال الحافظ في التقريب رقم ٦٥٢٥: ضعيف.
قلت: فهذا الشطر ضعيف لم يثبت من وجه يصح.
فيكون الحديث صحيحا إلى قوله: ((وانصر من نصره)) أما ما عدا ذلك وهو قوله: ((واخذل من خذله، وأدر الحق معه كيفما دار)) فلم يثبت.
(٤٥) غدير خم يعرف الآن باسم (الغُرَبَة) ، وهو غدير عليه نخل قليل لأناس من حرب، ويقع شرق الجحفة على ثمانية أكيال.
معجم معالم الحجاز ٣/١٥٩.
(٤٦) مسلم: الصحيح، كتاب فضائل الصحابة ٤/١٨٧٣ رقم ٢٤٠٨.
(٤٧) الآية في الأصل بالهامش بخط الناسخ.
(٤٨) الخوخة - بفتح الخاءين - باب صغير كالنافذة الكبيرة، وتكون بين بيتين ينصبُ عليها باب. النهاية ٢/٨٦.
(٤٩) البخاري: الصحيح، كتاب الصلاة، باب الخوخة والممر في المسجد ١/٥٥٨ مع الفتح، رقم ٤٦٦ و ٤٦٧.
مسلم: الصحيح، كتاب فضائل الصحابة، باب فضائل أبو بكر الصديق ٤/١٨٥٤ رقم ٢٣٨٢ بلفظ - وهو أقرب لفظ للفظ المصنف -: ((إن أمنّ الناس عليّ في ماله وصحبته أبو بكر، ولو كنت متخذا خليلا لاتخذت أبا بكر خليلا، ولكن أخوة الإسلام، لا تبقين في المسجد خوخة إلا خوخة أبي بكر)) .
وفي لفظ عنده من حديث عبد الله بن مسعود: ((لو كنت متخذا من أهل الأرض خليلا ... )) . مسلم: الصحيح رقم ٢٣٨٣.
وفي رواية: ((لا تبقينّ في المسجد باب إلا سُدّ إلا باب أبي بكر)) . البخاري مع الفتح ١/٥٥٨، رقم ٤٦٦ كتاب الصلاة باب الخوخة والممر في المسجد.
(٥٠) سعد بن مالك أبو سعيد الخدري، الأنصاري، له ولأبيه صحبه، شهد ما بعد أحد، وتوفي بالمدينة سنة ثلاث وستين، وقيل أربع وستين. التقريب ص٢٣٢.
(٥١) البخاري: الصحيح، كتاب المساجد ١/١٧٧ رقم ٤٥٤. مسلم: الصحيح، كتاب فضائل الصحابة ٤/١٨٥٤ رقم ٢٣٨٢.
(٥٢) من ذلك: ما رواه ابن عباس ﵄ في صحيح البخاري، كتاب المساجد باب الخوخة والممر في المسجد ١/١٧٨، وفي فضائل الصحابة، باب قول النبي ﷺ: ((لو كنت متخذا خليلا)) ٣/١٣٣٨، وعن عبد الله بن الزبير ٣/١٣٣٨ رقم ٣٤٥٨. ومسلم: الصحيح، كتاب فضائل الصحابة ٤/١٨٥٤، ١٨٥٥ رقم ٢٣٨٢ و ٢٣٨٣ عن عبد الله ابن مسعود.