Al-Tadmuriyya - Ibn Taimiya - (124)

and in whatever is impossible; yet, they say, that very attribute is impossible for Him.
But if one takes this line, his denial of tashbih (anthropomorphic likening) really rests on denying tajsīm (corporeality); the root of his negation is thus the repudiation of corporeality. That is a different approach, one we shall address, God willing.

The sound path of negation comprises:

Negating deficiency
What concerns us here is that relying solely on the claim of “no resemblance” to negate an attribute is fruitless, for any two things resemble each other in some respect and differ in another. The correct method is to negate deficiency, defect, and every imperfection from which the Lord—exalted is He—is utterly sanctified. That approach is valid.
Denying any likeness in the attributes of perfection
Likewise, when we affirm for Him the attributes of perfection while denying that anyone else shares those attributes with Him, we are rejecting resemblance in matters that rightly belong to Him alone. This is the very essence of tawḥīd: that nothing whatsoever shares with Him any of His unique prerogatives. Every attribute of perfection belongs to Him in a manner in which no one resembles Him. For this reason, the doctrine of the early generations of the ummah and its foremost scholars was to affirm whatever attributes He has ascribed to Himself while denying that any creature resembles Him therein.

ويمتنع، وهذا ممتنع عليه. لكن حينئذ يكون من سلك هذا المسلك معتمدًا في نفي التشبيه على نفي التجسيم، فيكون أصل نفيه نفي الجسم، وهذا مسلك آخر سنتكلم عليه إن شاء الله تعالى. [الطريق الصحيحة في النفي تتناول: ١- نفي النقص] وإنما المقصود هنا أن مجرد الاعتماد في نفي ما يُنفى على مجرد نفي التشبيه لا يفيد، إذ ما من شيئين إلا ويشتبهان من وجه ويفترقان من وجه، بخلاف الاعتماد على نفي النقص والعيب، ونحو ذلك مما هو ﷾ مقدس عنه، فإن هذه طريقة صحيحة. [٢- نفي المثل في صفات الكمال] وكذلك إذا أُثبت له صفات الكمال، ونُفي مماثلة غيره له فيها، فإن هذا نفي المماثلة فيما هو مستحق له، وهذا حقيقة التوحيد، وهو أن لا يشركه شيء من الأشياء فيما هو من خصائصه. وكل صفة من صفات الكمال فهو متصف بها على وجه لا يماثله فيه أحد، ولهذا كان مذهب سلف الأمة وأئمتها إثبات ما وصف به نفسه من الصفات، ونفي مماثلته لشيء من المخلوقات.