16
Tasbīḥ and taḥmīd combine negation and affirmation
18 – We therefore say that tasbīḥ and taḥmīd bring together both negation and affirmation—negating every deficiency and affirming every perfection; this, in turn, entails glorification.
For that reason He said: “Glorify the name of your Lord, the Most High” (87:1),
and He said: “So glorify the name of your Lord, the Magnificent” (56:74).
The Prophet ﷺ also said, “Include these words in your bowing and these in your prostration” (1),
and he said, “As for the bowing, magnify your Lord therein” (2).
= Al-Tayalisi (1040) also transmits it, and Ibn Hibban (7206) declared it authentic, all on the authority of Adi b. Hatim.
Tirmidhi comments: “This hadith is sound and rare (hasan gharib).”
Al-Albani graded it sahih in his edition of Sahih al-Tirmidhi (no. 2353).
Tirmidhi’s wording is as follows: “What keeps you from saying la ilaha illa Allah (there is no god but Allah)? Do you know of any deity other than Allah?” He replied, “No.” The Prophet then spoke for a while and said, “What makes you reluctant to say Allahu akbar (Allah is greater)? Do you think there is anything greater than Allah?” He replied, “No.” The Prophet concluded, “The Jews are those who have incurred wrath, and the Christians are the misguided.”
The phrase ma yufirruka (with damma on the ya and kasra on the fa) comes from the verb afrartu – ufirruhu, meaning “I made him flee,” i.e. “what drives you to run away.” Many hadith scholars read it with fatha on the ya and damma on the fa, but the first vocalization is correct, according to al-Jazari. Likewise, innama tafirr is derived from firar, “to flee.”
Al-Hafiz Ibn Kathir remarks in his Tafsir: “This hadith of Adi has reached us through several chains with numerous variants too lengthy to list.” See Tuhfat al-Ahwadhi, 8/287, 289.
(1) Abu Dawud (869); Ibn Majah (887); Ahmad, 4/155; al-Darimi (1305). Al-Hakim authenticated it (1/347–348; 2/520), as did Ibn Khuzayma (600), all on the authority of Uqbah b. Amir.
(2) Muslim (479 = 279) on the authority of Ibn Abbas.
التسبيح والتحميد يجمع النفي والإثبات
١٨- فنقول: "التسبيح والتحميد" يجمع النفي والإثبات؛ نفي المعايب وإثبات المحامد، وذلك يتضمن التعظيم.
ولهذا قال: ﴿سَبِّحِ اسْمَ رَبِّكَ الْأَعْلَى﴾ (الأعلى:١) .
وقال: ﴿فَسَبِّحْ بِاسْمِ رَبِّكَ الْعَظِيمِ﴾ (الواقعة:٧٤) .
وقد قال النبي ﷺ: "اجعلوا هذه في ركوعكم، وهذه في سجودكم" (١) .
وقال: "أما الركوع فعظموا فيه الرب" (٢) .
= والطيالسي (١٠٤٠) وصححه ابن حبان (٧٢٠٦) من حديث عدي بن حاتم.
وقال الترمذي: "هذا حديث حسن غريب".
وصححه الألباني في "صحيح الترمذي" (٢٣٥٣) .
ولفظ الترمذي: "ما يفرك أن تقول لا إله إلا الله فهل تعلم من إله سوى الله؟ قال: قلت: لا قال: ثم تكلم ساعة ثم قال: إنما تفر أن تقول الله أكبر وتعلم أن شيئا أكبر من الله؟ قال: قلت: لا قال: فإن اليهود مغضوب عليهم، وإن النصارى ضلال".
"ما يُفِرُّك" بضم الياء وكسر الفاء يقال أَفَرَرْته أُفِرُّهُ أي فعلت به ما يفر منه ويهرب أي ما يحملك على الفرار. وكثير من المحدثين يقولون: بفتح الياء وضم الفاء. والصحيح: الأول؛ قاله الجزري "إنما تفر" من الفرار أي تهرب.. قال الحافظ ابن كثير في "تفسيره": "وقد روي حديث عدي هذا من طرق وله ألفاظ كثيرة يطول ذكرها" "تحفة الأحوذي" (٨/٢٨٧، ٢٨٩) .
(١) أبو داود (٨٦٩) وابن ماجه (٨٨٧) وأحمد (٤/١٥٥) والدارمي (١٣٠٥) وصححه الحاكم (١/٣٤٧، ٣٤٨، ٢/٥٢٠) وابن خزيمة (٦٠٠) ، من حديث عقبة بن عامر ﵁.
(٢) مسلم (٤٧٩) (٢٧٩) من حديث ابن عباس ﵄.