16
Ruling on fabrics woven with silk
159 – For this reason the scholars stated: if another material is woven into the silk and that other fiber is both more visible and the dominant component, then wearing it is permissible. If, however, the silk—though the lesser proportion—remains the more conspicuous element, the scholars have differed regarding its permissibility.
160 – The scholars also disagreed about wearing silk in time of battle. Those who permitted it argued that ʿUmar ibn al-Khaṭṭāb had authorized it, adding: “for in wartime Allah loves a proud, swaggering bearing.”
Thus, the ruling is explicit: when silk is blended with another fiber to the point that the resulting cloth is no longer called silk, so that neither its name nor the reason for the prohibition applies, it leaves the sphere of what is forbidden and becomes permissible.
It is authentically reported that many of the Companions and others wore khazz. Abu Dawud says: “Twenty or more of the Companions wore it.” Ibn Abi Shaybah records the same from several of them and from a group of Successors with sound chains. The highest-level report is that transmitted by Abu Dawud and al-Nasaʾi through the route of Abd Allah b. Saʿd al-Dashtaki, from his father, who said: “I saw a man riding a mule, wearing a black khazz turban, saying, ‘The Messenger of Allah ﷺ gave it to me.’” Ibn Abi Shaybah also reports, through ʿAmmar b. Abi ʿAmmar, that “Matarif cloaks of khazz were brought to Marwan b. al-Hakam, and he distributed them to the Companions of the Messenger of Allah ﷺ.”
The soundest explanation of khazz is that it is cloth whose warp is silk while the weft is another material.
Others say it is woven from a mixture of silk and wool (or the like).
It has also been said that its original meaning refers to an animal called khazz; cloth made from its soft hair was named khazz for its smoothness, and then the term was applied to anything blended with silk because silk is likewise soft.
On that basis, one cannot cite the Companions’ use of khazz as proof for the permissibility of every fabric mixed with silk unless it is established that the khazz they wore actually contained silk. Allah knows best.
The Hanafis and Hanbalis permit wearing khazz as long as it is not a garment of ostentation; Malik is reported to deem it disliked.
Source: Fath al-Bari, 10/294, 259.
حكم ما نسج في الحرير
١٥٩- فلهذا قال العلماء: إذا نُسِجَ في الحرير غيره، وكان ذلك الغير أظهر وأكثر جاز، وإن كان الحرير أقل وأظهر ففيه نزاع بين العلماء.
١٦٠- وتنازع العلماء في لبس الحرير حين القتال؟
ومن رخّص به احتج بأن عمر بن الخطاب أذن في ذلك.
قالوا: ولأنه في حال الحرب يحب الله الاختيال.
= ونحوه صريح، فإذا خلطا بحيث لا يسمى حريرًا بحيث لا يتناوله الاسم ولا تشمله علة التحريم خرج عن الممنوع فجاز.
وقد ثبت لبس الخز عن جماعة من الصحابة وغيرهم، قال أبو داود: لبسه عشرون نفسًا من الصحابة وأكثر، وأورده ابن أبي شيبة عن جمع منهم وعن طائفة من التابعين بأسانيد جياد. وأعلى ما ورد في ذلك ما أخرجه أبو داود والنسائي من طريق عبد الله بن سعد الدشتكي عن أبيه قال: رأيت رجلاً على بغلة وعليه عمامة خز سوداء وهو يقول: كسانيها رسول الله ﷺ. وأخرج ابن أبي شيبة من طريق عمار ابن أبي عمار قال: أتت مروان بن الحكم مطارف خز فكساها أصحاب رسول الله ﷺ.
والأصح في تفسير الخز: أنه ثياب سُداها من حرير ولحمتها من غيره.
وقيل: تنسج مخلوطة من حرير وصوف أو نحوه.
وقيل: أصله اسم دابة يقال لها الخز؛ سمي الثوب المتخذ من وبره خزًّا لنعومته، ثم أطلق على ما يخلط بالحرير لنعومة الحرير.
وعلى هذا: فلا يصح الاستدلال بلبسه على جواز لبس ما يخالطه الحرير ما لم يتحقق أن الخز الذي لبسه السلف كان من المخلوط بالحرير. والله أعلم.
وأجاز الحنفية والحنابلة: لبس الخز ما لم يكن فيه شهرة، وعن مالك: الكراهة" اهـ. "فتح الباري" (١٠/٢٩٤، ٢٥٩) .