Al-Muqaddimāt al-Mumahhidāt - Ibn Rush al-Jadd - (1/61)

Al-Muqaddimāt al-MumahhidātIbn Rush al-Jadd

rational inquiry and inference; whatever is indispensable to fulfilling an obligation is likewise obligatory. Whoever knows Allah Most High through the evidence He has established for knowing Him is a believer, and his rank in faith is higher than that of someone who believes in Him without knowledge. Allah, Mighty and Majestic, says:

“Are those who know equal to those who do not know?” [al-Zumar: 9]

He also says:

“Allah will raise those of you who believe and those who have been given knowledge by degrees.” [al-Mujādilah: 11]

And He Most High says:

“Only those of His servants who have knowledge truly fear Allah.” [Fātir: 28]

Section

Everyone who has knowledge of Allah is a believer, but not every believer in Allah has knowledge of Him.

Section

Our statement that faith is a condition for all acts of worship is not unqualified. Acts of worship that can validly be performed without an intention are valid even in the absence of faith, if we hold that the unbeliever is bound to observe the prescriptions of Islam. Scholars differ on this matter. Likewise, rational inquiry leading to knowledge of Allah Most High, according to those who regard it as the first obligation, requires neither faith nor intention as a condition. We have already demonstrated the unsoundness of this view.

Section

Acts of worship require an intention only when five conditions are met. The first is that the worship consist of an act, or of an abstention confined to a specified, fixed period, such as fasting. If the worship consists of an abstention not confined to a specified period—such as refraining from fornication, drinking wine, eating pork, and the like—it does not require an intention.

The second is that the act of worship be something that can be performed both for Allah’s sake and for some other purpose. If it can be performed only for Allah’s sake, such as intending to draw near to Him through worship, or only for a purpose other than Allah’s sake, such as rational inquiry leading to knowledge of Allah according to those who regard it as the first obligation, then this does not require

النظر والاستدلال، وما لا يصح الواجب إلا به فهو واجب مثله. فمن عرف الله تعالى بالأدلة التي نصبها لمعرفته فهو مؤمن، ومرتبته في الإيمان أرفع من مرتبة من آمن به من غير علم. قال الله ﷿: ﴿هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لا يَعْلَمُونَ﴾ [الزمر: ٩]، وقال: ﴿يَرْفَعِ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَالَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ دَرَجَاتٍ﴾ [المجادلة: ١١]، وقال تعالى: ﴿إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاءُ﴾ [فاطر: ٢٨]. فصل فكل عالم بالله مؤمن وليس كل مؤمن بالله عالما به. فصل وقولنا إن الإيمان شرط في جميع العبادات ليس على الإطلاق؛ لأن ما يصح فعله بغير نية من العبادات يصح مع عدم الإيمان إذا قلنا إن الكافر متعبد بشرائع الإسلام، وفي ذلك بين أهل العلم اختلاف. وكذلك النظر الموجب إلى معرفة الله تعالى عند من جعله أول الواجبات ليس من شرطه الإيمان ولا النية، وقد دللنا على فساد هذا القول. فصل والعبادات لا تفتقر إلى النية إلا بخمسة شروط: أحدها أن تكون فعلا أو تركا تختص بزمن معلوم مؤقت كالصيام، فإن كانت العبادة تركا لا تختص بزمن معلوم كترك الزنا وشرب الخمر وأكل لحم الخنزير وما أشبه ذلك لم تفتقر إلى نية. والثاني أن تكون العبادة مما يصح أن تفعل لله ويصح أن تفعل لغيره. فإن كانت العبادة مما لا يصح أن تفعل إلا لله كإرادة التقرب إليه بالعبادة، أو كانت مما لا يصح أن يفعل إلا لغير الله كالنظر المؤدي إلى معرفة الله عند من جعله أول الواجبات لم يفتقر ذلك