Al-Muqaddimāt al-Mumahhidāt - Ibn Rush al-Jadd - (1/58)

Al-Muqaddimāt al-MumahhidātIbn Rush al-Jadd

hold that faith in Allah is the assent established in the heart, and that knowledge is not a condition of its validity. This is the view that Judge Abū al-Walīd al-Bājī chose and defended. Those who hold that faith in Allah Most High is valid only after knowledge, however, say that the first obligation is rational inquiry and inference. For knowledge of Allah, exalted is He, is not immediate; it is attained only through rational inquiry and inference from the proofs He has established for knowing Him. Al-Bukhārī adopted this view in his book, entitling a chapter “Knowledge Before Speech and Action,” on the basis of Allah’s words, mighty and majestic is He:

“So know that there is no deity except Allah.” [Muhammad: 19]

He thus began with knowledge. This is also the view favoured by Judge Abū Bakr al-Bāqillānī, who said that faith is knowledge and that everyone who believes in Allah knows Him. His position was that whoever does not know Allah Most High is ignorant of Him, and whoever is ignorant of Allah Most High is a disbeliever in Him. This, however, is not clearly established, for faith is valid through certainty, which may arise in someone whom Allah has guided through accepting another’s authority and through an initial reflection upon what Allah Most High has directed people to contemplate in numerous verses of His Book. Whoever says that faith in Allah is knowledge of Him, and that knowledge of Him can be attained only through rational inquiry and inference, therefore considers rational inquiry and inference the first obligation.

The aforementioned Judge Abū Bakr stated in one of his books that faith is not knowledge itself, but rather entails knowledge. For faith, linguistically, means assent, and assent belongs to the category of statements that occur within the soul and are sometimes expressed in speech. Such a statement within the heart cannot coexist with ignorance; it must entail knowledge. One of the jurists who commented on his statement said: “This is the precise formulation that accords with rational inquiry.”

Judge Abū al-Walīd al-Bājī related that his teacher, Judge Abū Jaʿfar al-Simnānī, used to say: “The position that rational inquiry is the first obligation is one of the doctrines of the Muʿtazilah that has remained within the school among those who have adhered to it; for whoever makes it the first obligation makes it obligatory

يرى أن الإيمان بالله هو التصديق الحاصل في القلب وليس من شروط صحته المعرفة هو الذي اختاره القاضي أبو الوليد الباجي واحتج له. وأما على مذهب من رأى أن الإيمان بالله تعالى لا يصح إلا بعد المعرفة فيقول إن أول الواجبات النظر والاستدلال؛ لأن الله ﵎ لا يعلم ضرورة وإنما يعلم بالنظر والاستدلال بالأدلة التي نصبها لمعرفته. وإلى هذا ذهب البخاري في كتابه فبوب باب العلم قبل القول والعمل لقول الله ﷿: ﴿فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلا اللَّهُ﴾ [محمد: ١٩] فبدأ بالعلم، وهو الذي ركن إليه القاضي أبو بكر الباقلاني؛ لأنه قال: إن الإيمان هو العلم، وكل مؤمن بالله فهو عالم به. والذي ذهب إليه أن من لم يكن عالما بالله تعالى فهو جاهل به، والجاهل بالله تعالى كافر به. وليس ذلك ببين؛ لأن الإيمان يصح باليقين الذي قد يحصل لمن هداه الله بالتقليد وبأول وهلة من الاعتبار بما أرشد الله تعالى إلى الاعتبار به في غير ما آية من كتابه. ومن قال إن الإيمان بالله هو العلم به، والعلم به لا يصح إلا بالنظر والاستدلال فأول الواجبات عنده النظر والاستدلال. وقد قال القاضي أبو بكر المذكور في بعض كتبه إن الإيمان ليس هو العلم، وإنما سبيله أن يتضمن العلم، لأن الإيمان في اللغة هو التصديق، والتصديق هو من قبيل الأقوال التي تكون في النفس ويعبر عنها تارة بالقول، وذلك القول الموجود بالقلب لا يصح وجوده مع الجهل ولا بد أن يكون متضمنا للعلم. قال بعض من تكلم على قوله من الفقهاء: وهذا هو التحقيق الذي يمر مع النظر. وقد حكى القاضي أبو الوليد الباجي عن شيخه القاضي أبي جعفر السمناني أنه كان يقول: القول بأن النظر أول الواجبات مسألة من مسائل الاعتزال بقيت في المذهب عند من التزمها؛ لأن من جعله أول الواجبات أوجبه