Al-Muqaddimāt al-Mumahhidāt - Ibn Rush al-Jadd - (1/332)

Al-Muqaddimāt al-MumahhidātIbn Rush al-Jadd

zakat year. In my view, these differing opinions apply only where the loss occasioned by their wrongful use entitles the owner to demand compensation for their value. But if the animals themselves have perished, there is no disagreement that he begins a new zakat year for the sheep and goats he receives in compensation for their value. If the original animals remain in the usurper’s possession, without any circumstance constituting their loss, he pays zakat on the replacement animals according to the zakat year of the original ones, without disagreement, since this is exactly like an exchange. Allah grants success.

Section

Debt does not cancel zakat on any zakatable wealth other than monetary wealth. The evidence is that Allah, exalted is He, says:

“Take charity from their wealth to purify and cleanse them thereby.” [al-Tawba: 103]

He also says:

“Eat of its fruit when it bears fruit, and give its due on the day of harvest.” [al-An‘ām: 141]

These statements are general: they make no distinction, for any kind of wealth, between those who owe debts and those who do not. A general statement may, however, admit exceptions. The scholars therefore excluded indebted owners of monetary wealth from this ruling, on the basis of the Companions’ consensus. Evidence for this is the report that ‘Uthmān ibn ‘Affān used to call out to the people: “People, this is the month for paying your zakat. Whoever owes a debt should repay it, so that your remaining wealth may be determined and you may pay zakat on it.” All other wealth remains subject to the general ruling.

Thus, debt does not cancel zakat on crops or livestock, nor, according to the soundest opinion, zakat al-fitr paid on behalf of slaves. This is the opinion Ibn Wahb transmitted from Mālik, contrary to the apparent meaning of al-Mudawwana and the explicit wording of Ibn al-Mawwāz’s book. Various distinctions based on substantive reasoning have also been drawn between monetary wealth and other wealth concerning the requirement to deduct debts. These distinctions are not free from objection, although they may have formed the basis of the consensus. Allah grants success.

Section
On Zakat al-Fitr

The majority of scholars agree that zakat al-fitr is obligatory, but they differ over whether it is obligatory

حولا. واختلاف قوله هذا إنما يصح عندي إذا كانت قد فاتت بالاستهلاك فوتا يوجب له تضمينه القيمة فيها وأما إذا فاتت أعيانها فلا اختلاف في أنه يستقبل بالغنم التي يأخذها منه في قيمتها الحول. ولو كانت قائمة بيد الغاصب لم تفت بوجه من وجوه الفوت لزكاها على حول الأولى بلا اختلاف، لأن ذلك كالمبادلة سواء، وبالله التوفيق. فصل الدين لا يسقط زكاة ما عدا العين من الأموال التي تجب فيها الزكاة. والدليل على ذلك أن الله ﵎ قال: ﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا﴾ [التوبة: ١٠٣] وقال: ﴿كُلُوا مِنْ ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَآتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ﴾ [الأنعام: ١٤١] فعم ولم يخص من عليه دين ممن لا دين عليه في مال من الأموال. والعموم محتمل للخصوص، فخصص أهل العلم من ذلك من عليه دين في المال العين بإجماع الصحابة على ذلك، بدليل ما روي أن عثمان بن عفان كان يصيح في الناس: يا أيها الناس هذا شهر زكاتكم فمن كان عليه دين فليؤده حتى تحصل أموالكم فتؤدون منها الزكاة. وبقي ما سوى ذلك على العموم. فلا يسقط الدين زكاة الحرث ولا الماشية، وكذلك زكاة الفطر عن العبيد على الصحيح من الأقوال، وهو قول ابن وهب عن مالك خلاف ظاهر ما في المدونة ونص ما في كتاب ابن المواز. وقد فرق أيضا بين العين وغيره في وجوب إسقاط الدين بتفاريق من جهة المعنى لا تخلص من الاعتراض، وقد يحتمل أن يكون صدر عنها الإجماع وبالله التوفيق. فصل في القول في زكاة الفطر اتفق جمهور أهل العلم على وجوب زكاة الفطر، واختلفوا هل هي واجبة