Al-Muqaddimāt al-Mumahhidāt - Ibn Rush al-Jadd - (1/260)

Al-Muqaddimāt al-MumahhidātIbn Rush al-Jadd

because it is a continuous act of worship. The same applies to jiwār (devotional residence) if one commits oneself to fasting during it. If, however, he does not commit himself to fasting and merely intends a devotional stay without fasting, like a stay in Mecca, then forming the intention and beginning it do not oblige him to complete the number of days he intended. There are two opinions on whether he must remain for the day on which he began: one holds that he must; the other holds that he need not and may leave whenever he wishes that day. The latter is more convincing, since he has not embarked upon an act of worship that would be invalidated by interrupting it.

Section

Vows to observe iʿtikāf are of two kinds: a vow to observe it on specified days, and a vow to observe it for a number of unspecified days.

If someone vows to observe it on specified days, these must fall either within Ramadan or outside it. If they fall within Ramadan and he is ill throughout them, he must make them up, since he is obliged to make up the fasts. If he is ill during only some of them, he must make up those days while maintaining continuity; if he does not maintain continuity, he must begin anew. This applies whether his illness occurs at the beginning of those days, before he enters iʿtikāf, or at their end, after he has entered it. The same applies if he breaks his fast forgetfully during them. If, however, he deliberately breaks his fast without an excuse, he must begin the iʿtikāf anew and offer expiation for breaking his fast in Ramadan.

Section

If the specified days fall outside Ramadan and he is ill throughout them or during some of them, there are three opinions. The first is that he must make them up in all cases, without distinction. This accords with Ibn Wahb’s report from Mālik in some versions of the fasting material in al-Mudawwana. The second is that he need not make them up in any case, without distinction; this is Sahnūn’s position. The third distinguishes between becoming ill before entering iʿtikāf and becoming ill after entering it. This is also Ibn al-Qāsim’s position in al-Mudawwana, as

لاتصال عمله. وكذلك الجوار إذا جعل على نفسه فيه الصيام، وإن لم يجعل على نفسه فيه الصيام وإنما أراد أن يجاور كجوار مكة بغير صيام فلا يلزمه بالنية مع الدخول فيه بما نوى من الأيام. واختلف هل يلزمه مجاورة اليوم الذي دخل فيه أم لا على قولين: أحدهما أنه يلزمه. والثاني أنه لا يلزمه وله أن يخرج متى شاء من يومه ذلك وهو الأظهر، إذ لم يتشبث بعمل يبطل عليه بقطعه. فصل والنذر في الاعتكاف على وجهين: أحدهما أن ينذر اعتكاف أيام بأعيانها، والثاني أن ينذر اعتكاف أيام بغير أعيانها. فأما إذا نذر أياما بأعيانها، فلا يخلو أن تكون من رمضان أو من غير رمضان، فإن كانت من رمضان فعليه قضاؤها إن مرضها كلها لوجوب قضاء الصيام عليه، وإن مرض بعضها قضى ما مرض منها ووصل، فإن لما يصل استأنف سواء كان مرضه من أولها قبل دخوله في الاعتكاف أو من آخرها بعد دخوله فيه، وكذلك إن أفطر فيها ساهيا. وأما إن أفطر فيها متعمدا من غير عذر فعليه استئناف الاعتكاف مع الكفارة لفطره في رمضان. فصل وأما إن كانت من غير رمضان فمرضها كلها أو مرض بعضها ففي ذلك ثلاثة أقوال: أحدها أن عليه القضاء جملة من غير تفصيل، وهذا على رواية ابن وهب عن مالك في بعض روايات الصيام من المدونة. والثاني أنه لا قضاء عليه جملة من غير تفصيل، وهو مذهب سحنون. والثالث التفرقة بين أن يمرض قبل دخوله في الاعتكاف أو بعد أن دخل فيه، وهو أيضا مذهب ابن القاسم في المدونة على ما