Al-Muqaddimāt al-Mumahhidāt - Ibn Rush al-Jadd - (3/322)

Al-Muqaddimāt al-MumahhidātIbn Rush al-Jadd

Section

Wounds may occur on the head or elsewhere on the body. Those on the head, as distinct from the rest of the body, are specifically called shijāj (head wounds). Every head wound is therefore a wound, but not every wound is a head wound.

Section

Allah’s words, Mighty and Majestic, “and for wounds, equal retaliation” [al-Mā’ida: 45], encompass wounds to the head and the rest of the body. However, this general wording does not encompass both intentional and accidental injuries; rather, intentional injuries alone are meant. This is established by the scholarly consensus that no retaliation is exacted for accidental injuries, in light of Allah’s words, Blessed and Exalted:

“Whoever kills a believer by mistake must free a believing slave and pay compensation to the deceased’s family, unless they waive it as charity.” [al-Nisā’: 92]

Thus, He prescribed compensation and expiation, not retaliation. Nor does the verse encompass all intentional wounds: it refers only to those for which equal retaliation is possible without fear of causing death. The evidence that retaliation is not exacted where it poses such a danger is the report that “the Messenger of Allah ﷺ ruled out retaliation for wounds reaching the membrane surrounding the brain, wounds displacing bone fragments, and wounds penetrating a body cavity.” The same applies to comparable life-threatening injuries: injuries to the bones of the neck, spine, and chest, a fractured thighbone, crushed testicles, and the like.

The reason no retaliation is exacted for injuries that cannot be precisely matched—such as partial loss of sight, hearing, or mental faculties—is that qisās (equal retaliation) is derived from following a track. It means inflicting on the assailant an injury matching the one he inflicted, exacting neither more nor less. When this cannot be done, the obligation no longer applies, for Allah, Mighty and Majestic, says:

“Allah does not burden a soul beyond its capacity.” [al-Baqara: 286]

Thus, all accidental wounds and some intentional wounds are excluded from the general scope of His words, Exalted is He, “and for wounds, equal retaliation” [al-Mā’ida: 45]. The verse remains operative for intentional wounds that can be precisely matched in retaliation without fear of causing death.

فصل فالجراح تقع على ما كان في الرأس وفي الجسد ويختص ما كان منها في الرأس دون الجسد باسم الشجاج، فكل شجة جرح وليس كل جرح شجة. فصل فقول الله ﷿: ﴿وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ﴾ [المائدة: ٤٥] عام فيما كان في الرأس وفي سائر البدن، إلا أنه ليس على عمومه في العمد والخطأ، بل المراد بها العمد دون الخطأ، بدليل إجماعهم على أنه لا قصاص في الخطأ لقول الله ﵎: ﴿وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلا أَنْ يَصَّدَّقُوا﴾ [النساء: ٩٢] فأوجب الدية والكفارة دون القصاص. ولا هو على عمومه أيضا في جميع جراح العمد، بل المراد به منها ما أمكن القصاص فيه ولم يخش إتلاف النفس منه. والدليل على أنه لا قود فيما كان مخوفا ما روي «أن رسول الله ﷺ رفع القود في المأمومة والمنقلة والجائفة» فكذلك ما في معناها من الجراح التي هي متالف عظام الرقبة والصلب والصدر وكسر الفخذ ورض الأنثيين وما أشبه ذلك. والدليل على أنه لا قصاص فيما لا يمكن القصاص منه مثل ذهاب بعض النظر وبعض السمع وبعض العقل هو أن القصاص مأخوذ من قص الأثر أي اتباعه، فهو أن يتبع الجارح بمثل الجرح الذي جرح فيؤخذ منه دون زيادة عليه ولا نقصان منه، فإذا لم يقدر على ذلك ارتفع التكليف به لقول الله ﷿: ﴿لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلا وُسْعَهَا﴾ [البقرة: ٢٨٦] فخص من عموم قَوْله تَعَالَى: ﴿وَالْجُرُوحَ قِصَاصٌ﴾ [المائدة: ٤٥] جراح الخطأ كلها وبعض جراح العمد، وبقية الآية محكمة فيما أمكن القصاص فيه من جراح العمد ولم يخش منه ذهاب النفس.