Al-Muqaddimāt al-Mumahhidāt - Ibn Rush al-Jadd - (1/148)

Al-Muqaddimāt al-MumahhidātIbn Rush al-Jadd

until he regains his sanity.” The scholars unanimously agree that a child and an insane person who lacks understanding are not accountable for prayer or any other religious obligation. As for the commencement of the prayer time, the evidence that this is a condition for prayer to become obligatory is the scholarly consensus that a prayer offered before its time begins does not discharge the obligation. No Muslim disputes that a prayer is not obligatory upon anyone before its time begins. Before that, however, one must believe that it becomes obligatory when its time begins.

Section
Defining the Prayer Times Precisely

The time for Zuhr begins when the sun passes the meridian. Its recommended time ends when an object’s shadow equals its height, in addition to the shadow it had at noon. The time for ‘Asr begins when an object’s shadow equals its height, in addition to its noon shadow. Its recommended time ends when an object’s shadow equals twice its height. In cases of necessity, the time for both Zuhr and ‘Asr extends until sunset.

When there is a valid excuse, ‘Asr shares Zuhr’s recommended time from the moment the sun passes the meridian. It has also been said that an initial period sufficient for four units of prayer belongs exclusively to Zuhr, and that ‘Asr does not share it. Likewise, when there is a valid excuse, Zuhr shares ‘Asr’s recommended time until the shadow reaches twice the object’s height.

There are two opinions on whether ‘Asr shares Zuhr’s recommended time when the shadow reaches one full height. Ibn Habīb held that it does not: Zuhr’s time ends when the shadow reaches one full height, and ‘Asr’s time begins as it starts to extend into the second height, allowing just enough time to conclude Zuhr with the salutation and begin ‘Asr, with no interval between the two times. This is also al-Shāfi‘ī’s position. It has been claimed that his position is that there is an interval between the two times, however brief, which is not part of the preferred time for either Zuhr or ‘Asr. This attribution to him is incorrect.

حتى يفيق»، فلا اختلاف بين أحد من أهل العلم أن الصبي والمجنون الذي لا يعقل غير متعبدين بالصلاة ولا بشيء من الشرائع، وأما دخول الوقت: فالدليل على صحة اشتراطه في وجوب الصلاة إجماع أهل العلم أن من صلى صلاة قبل دخول وقتها فإنها لا تجزئه، فلا خلاف بين أحد من المسلمين أن الصلاة لا تجب على أحد قبل دخول وقتها، إلا أنه يجب عليه قبل دخول وقتها اعتقاد وجوبها عليه إذا دخل وقتها. فصل في تحقيق حدود الأوقات فأول وقت الظهر زوال الشمس عن كبد السماء، وآخر وقتها المستحب أن يصير ظل كل شيء مثله بعد الظل الذي زالت عليه الشمس. وأول وقت العصر إذا صار ظل كل شيء مثله بعد ظل الزوال، وآخر وقتها المستحب أن يصير ظل كل شيء مثليه. وآخر وقت الظهر والعصر للضرورة إلى غروب الشمس، وتشارك العصر الظهر في وقتها المستحب من أول زوال الشمس للعذر. وقد قيل: إن الظهر يختص من أول الزوال بمقدار أربع ركعات لا يشاركها فيه العصر، وتشارك الظهر العصر في وقتها المستحب إلى تمام القامتين للعذر أيضا. واختلف هل تشارك العصر الظهر عند اعتدال القامة في الوقت المستحب أم لا على قولين، فذهب ابن حبيب إلى أنها لا تشاركها فيه وأن آخر وقت الظهر عند تمام القامة وأول وقت العصر عند ابتداء القامة الثانية بقدر ما يسلم من الظهر ويبدأ بالعصر دون فاصلة بين الوقتين، وهذا مذهب الشافعي، وقد قيل: إن مذهبه أن بين الوقتين فاصلة وإن قلت لا تصلح للظهر ولا للعصر في الاختيار، وليس ذلك بصحيح عنه.