Al-Muqaddimāt al-Mumahhidāt - Ibn Rush al-Jadd - (2/453)

Al-Muqaddimāt al-MumahhidātIbn Rush al-Jadd

and conduct—as when a poor person takes the initiative in giving a gift to a rich person without any particular occasion for doing so. His conduct indicates that he intended to receive recompense from him. He is therefore entitled to recompense if he claims it, without having to swear an oath.

Section

As for the fifth category—where it is unclear whether the donor intended his gift merely to foster affection without recompense, or intended both purposes together—this includes gifts exchanged between wealthy peers and equals, whether unrelated or relatives. Concerning this category, al-Mudawwana states that the donor’s account is accepted, without specifying whether he must swear an oath. The scholars differed in interpreting this: some understood it to mean that he must swear, while others understood that no oath is required. My own view is that this falls into three cases:

First: he says, “I intended recompense, but did not stipulate it.”

Second: he says, “I stipulated recompense to the recipient,” and the recipient says, “You stipulated nothing to me.”

Third: the donor says, “I stipulated recompense from you,” and the recipient says, “Rather, you explicitly stated that I owed you no recompense.”

If he says, “I intended recompense, but did not stipulate it,” the ruling follows the disagreement concerning an oath based on suspicion: whether it is required in the absence of a definite claim.

If he says, “I stipulated recompense to the recipient,” and the recipient says, “You stipulated nothing to me,” then, according to the opinion requiring the donor to swear an oath in cases of suspicion, he is not required to swear until the recipient has sworn that the donor did not stipulate recompense to him. If the recipient refuses to swear, the donor is not required to swear and is entitled to recompense without an oath. According to the opinion that no oath is required of the donor in cases of suspicion, he does not swear under any circumstances.

But if he says, “I stipulated recompense from you,” and the recipient says, “Rather, you made it clear that no recompense

وفعله، مثل أن يهب الفقير للغني هبة مبتدأة على غير سبب، فيدل ذلك من فعله على أنه أراد به الثواب من عنده، فهذا له الثواب إن ادعاه دون يمين. فصل وأما القسم الخامس - وهو الأبين إن كان أراد بهبته مجرد التودد دون المكافأة، أو قصد الوجهين جميعا، وذلك مثل هبة النظراء والأكفاء من أهل الوفر والغناء - بعضهم لبعض - كانوا أجنبيين أو أقرباء، فهذا الوجه قال فيه في المدونة: إن القول قول الواهب - ولم يبين إن كان بيمين أو بغير يمين، واختلف الشيوخ في تأويل ذلك، فمنهم من قال معناه بيمين، ومنهم من قال بغير يمين، والذي أقول به إن ذلك ينقسم على ثلاثة أقسام: أحدها: أن يقول أردت ذلك ولم أشترطه. والثاني: أن يقول اشترطت ذلك على الموهوب له فيقول الموهوب له لم تشترط علي شيئا. والثالث: أن يقول الواهب اشترطت عليك الثواب ويقول الموهوب له بل بينت وذكرت أنه لا ثواب لك علي. فأما إذا قال أردت ذلك، ولم أشترطه فيجري ذلك على الاختلاف في يمين التهمة: هل تتعلق دون تحقيق الدعوى أم لا. وأما إذا قال: اشترطت ذلك على الموهوب له، وقال الموهوب له لم تشترط علي شيئا فلا يلزمه اليمين على القول الذي يوجب عليه اليمين في التهمة إلا بعد أن يحلف الموهوب له أنه ما اشترط عليه الثواب، فإن نكل عن اليمين لم يلزم الواهب يمين، وكان له الثواب دون أن يحلف، وأما على القول الذي لا يوجب عليه يمينا في التهمة، فلا يحلف بوجه. وأما إن قال: اشترطت عليك الثواب، وقال الموهوب له بل بينت ألا ثواب