al-Taliqat al-Mukhtasarah ala Matn al-Aqidah al-Tahawiyyah - Salih Al-Fawzan - (120)

al-Taliqat al-Mukhtasarah ala Matn al-Aqidah al-TahawiyyahSalih Al-Fawzan

He has apportioned all things according to a precise, irrevocable measure—one that none of His creatures in the heavens or on the earth can nullify, overturn, remove, alter, diminish, or augment.

The servant must believe with full conviction that Allah knew what has been and what will never be through His eternal knowledge, with which He has always been and will always be described. He encompassed every single matter with His knowledge before it occurred, and holding this belief is indispensable. He—exalted is He—knew it and decreed it: “He created everything and determined it with precise determination” (al-Furqān 25:2).

Nothing is chaotic or without order; everything is arranged and governed by Allah’s decree, predestination, and written record. Allah is far above disorder and frivolity. No one can act so as to change what Allah has decreed; there is no repeller of His decree and no reviser of His judgment: “Allah judges, and none can overturn His judgment” (al-Raʿd 13:41). Thus, no one can lessen anything of Allah’s decree, nor can anyone ever add to it; the matter has been decided and concluded by Him.

When a Muslim embraces this belief, it spares him many doubts and illusions. Yet this does not mean that he should rely on decree and predestination and abandon action (1); he is commanded to work, to seek provision, and to employ the available means. This is from

(1) It is related from Ali (may Allah be pleased with him): “We were attending a funeral in al-Baqi al-Gharqad when the Prophet ﷺ came to us. He sat down and we gathered around him. In his hand was a small stick (mikhsara). He lowered his head and began to tap the ground with the stick, then said: ‘There is not one of you—indeed, not a single soul—whose place in Paradise or Hell has not already been recorded, and whose ultimate felicity or wretchedness has not already been written.’ A man asked, ‘Messenger of Allah, should we not then rely on what has been decreed for us and give up acting? For whoever among us is of the people of happiness will be led to the deeds of the happy, and whoever is of the people of misery will be led to the deeds of the miserable.’ He replied, ‘The people of happiness will find it easy to do the deeds of happiness, and the people of misery will find it easy to do the deeds of misery.’ He then recited: fa-amma man a‘ta wa-ttaqa (‘As for him who gives and is mindful of Allah…,’ Qur’an 92:5).” Reported by al-Bukhari, no. 1362, and Muslim, no. 2647.

فقدّر ذلك تقديراً محكماً مبرماً: ليس فيه ناقض، ولا معقّب، ولا مزيل، ولا مغير، ولا ناقص ولا زائد من خلقه في سماواته وأرضه: ــ على العبد أن يؤمن ويعتقد أن الله علم ما كان وما لم يكن بعلمه الأزلي، الذي هو موصوف به أبداً وأزلاً، علم الأشياء كلها بعلمه المحيط قبل وقوعها، فلابد من اعتقاد ذلك. عَلِمَهُ ﷾ وقدّره (وخلق كل شيء فقدّره تقديراً) [الفرقان: ٢] . فالأمور ليست فوضى أو ليست لها ضوابط، كلها مرتبة ومنضبطة بقضاء الله وقدره وكتابته، والله منزه عن الفوضى والعبث. لا أحد يتصرف، فيغير ما قضاه الله وقدّره، لا راد لقضائه ولا معقب لحكمه (والله يحكم لا معقب لحكمه) [الرعد: ٤١] . فلا أحد ينقص شيئاً من قضاء الله، ولا يزيد شيئاً أبداً، هذا شيء قضي منه وانتهى منه. إذا اعتقد المسلم ذلك أراحه من كثير من الشكوك والأوهام، ولكن ليس معنى ذلك أنه يتكل على القضاء والقدر والكتاب، ويترك العمل (١) ، هو مأمور بالعمل وطلب الرزق وفعل الأسباب، هذا من

(١) فعن علي ﵁ قال: كنا في جنازة في بقيع الغرقد، فأتانا النبي ﷺ، فقعد وقعدنا حوله، ومعه مخصرة، فنكّس فجعل ينكت بمخصرته ثم قال: "ما منكم من أحد، ما من نفس منفوسة، إلا كتب مكانها في الجنة والنار، وإلا قد كتب شقية أو سعيدة" فقال رجل: يا رسول الله أفلا نتكل على كتابنا وندع العمل، فمن كان منا من أهل السعادة فسيصير إلى عمل أهل السعادة، وأما من كان منا من أهل الشقاوة فسيصير إلى عمل أهل الشقاوة؟ قال: "أما أهل السعادة فييسرون لعمل السعادة، وأما أهل الشقاوة، فييسرون لعمل الشقاوة" ثم قرأ: (فأما من أعطى واتقى) . ...أخرجه البخاري رقم (١٣٦٢) ومسلم رقم (٢٦٤٧) .