Sharh Muqaddimat al-Tafsir li-Ibn Taymiyyah - Ibn al-'Uthaymin - (81)

The point, then, is that when a hadith is transmitted, for example, through two different lines of transmission with no prior collusion between the narrators, it is just as impossible for it to be an error as it is for it to be a fabrication. Error does not usually encompass an entire lengthy, multifaceted incident; it touches only parts of it. So if one narrator relates a long, detailed story and another conveys it exactly as the first did—with no coordination between them—error in all of it is ruled out, just as deliberate invention in all of it is ruled out in the absence of collusion. Hence, any inaccuracy that may arise in such circumstances concerns only a detail of what took place in the narrative—like the report of the Prophet’s purchase of a camel from Jabir. Anyone who studies its chains of transmission will know with certainty that the hadith is authentic (1), even though the narrators disagreed over the exact amount of the price.

Commentary

This is precisely what we noted a moment ago: if the narrative contains fine or delicate points, one route of transmission is not sufficient; a second corroborating chain is required to establish it.

(1) In Ibn al-Jawzi's Biography of Umar ibn Abd al-Aziz, p. 28, al-Layth ibn Sa'd, the imam of Egypt, reports that Ibrahim ibn Umar ibn Abd al-Aziz related that he heard his father say to Ibn Shihab al-Zuhri: “There is nothing that you present to me from the Sunnah of the Messenger of Allah except that I have already heard it.” That is, Umar ibn Abd al-Aziz was knowledgeable in hadith, though al-Zuhri retained it better than he did. A similar report is narrated by Mamar from al-Zuhri, from Umar ibn Abd al-Aziz.

والمقصود أن الحديث إذا روي مثلاً من وجهين مختلفين من غير مواطأة امتنع عليه أن يكون غلطاً كما امتنع أن يكون كذباً، فإن الغلط لا يكون في قصة طويلة متنوعة وإنما يكون في بعضها، فإذا روى هذا قصة طويلة متنوعة، ورواها الآخر مثلما رواها الأول من غير مواطأة امتنع الغلط في جميعها، كما امتنع الكذب في جميعها من غير مواطأة، ولهذا إنما يقع في مثل ذلك غلط في بعض ما جرى في القصة مثل حديث اشتراء النبي صلي الله عليه وسلم البعير من جابر فإن من تأمل طرقه علم قطعاً أن الحديث صحيح (١) ، وإن كانوا قد اختلفوا في مقدار الثمن. الشرح وهذا هو الذي قلناه قبل قليل. إذا كان في القصة شيء من الدقائق فلا يكفي هذا النقل بل لا بد من طريق آخر يثبت به. * * * وقد بين ذلك البخاري في صحيحه، فإن جمهور ما في

(١) في سيرة عمر بن عبد العزيز رحمة الله تعالي لابن الجوزي صفحة ٢٨، عن الليث بن سعد إمام أهل مصر أن إبراهيم بن عمر بن عبد العزيز حدثه أنه سمع أباه يقول لابن شهاب الزهري. ما أعلمك تعرض على شيئا أي من سنة رسول الله ﷺ إلا شيئا قد مر على مسامعي، ومعنى ذلك أنه رضي الله تعالى عنه عارف بالحديث- إلا أنك أوعي له مني، وروي مثله عن معمر عن الزهري عن عمر بن عبد العزيز.