Darʾ Taʿâroud al-ʿAql wa-n-Naql - Ibn Taimiya - (3/100)

And a thing that comes into existence was nonexistent at one time and existent at another. It therefore cannot be impossible, because what is impossible cannot exist; nor can it be necessary in itself, because what is necessary in itself cannot cease to exist. It is thus established that it is contingent, that some existing things are contingent in themselves, and that not all existing things are contingent. Hence, among them there must be something that is not contingent. An existing being that is not contingent is necessary in itself, for an existing being either exists through itself, in which case it is necessary, or through something else, in which case it is contingent. It cannot be impossible, because what is impossible cannot exist; thus, nothing impossible can be found among existing things.

It is therefore clear that existing things include both necessary and contingent beings, but nothing impossible.

Alternatively, you may say: a being either admits nonexistence in itself, in which case it is contingent, or does not admit nonexistence, in which case it is necessary in itself. Or you may say: it either depends upon something else, in which case it is contingent, or does not, in which case it is necessary.

Since existing things are either necessary or contingent, and neither all contingent nor all necessary, it follows that they include both necessary and contingent beings.

[The Second Argument]

One may say that anything contingent in itself exists only through something that makes its existence necessary. For if that which makes its existence necessary is not present, it remains contingent, admitting either existence or nonexistence, and therefore does not exist.

That which makes its existence necessary cannot itself be contingent, because nothing contingent can make anything necessary, since it depends upon something else. Thus, whatever depends upon a contingent being depends both upon it and upon that which made the contingent being’s existence necessary. Since a contingent being alone cannot make anything necessary, we know that a contingent being depends upon something necessary in itself.

والحادث عدم ووجد أخرى، فلا يكون ممتنعاً لأن الممتنع لا يوجد ولا واجباً بنفسه لأن الواجب بنفسه لا يعدم، فثبت أنه ممكن، وثبت أن في الموجودات ما هو ممكن بنفسه وأنه ليس كلها ممكناً، فثبت أن فيها موجوداً ليس بممكن، والموجود الذي ليس بممكن هو الواجب بنفسه، فإن الموجود إما أن يكون وجوده بنفسه وهو الواجب أو بغيره وهو الممكن، ولا يجوز أن يكون ممتنع لأن الممتنع هو الذي لا يجوز أن يوجد فيمتنع أن يكون في الوجود ممتنع. فتبين أن في الموجودات واجباً وممكناً، وليس فيها ممتنع. وإن شئت قلت: إما أن يقبل من جهة نفسه العدم وهو الممكن، أو لا يقبل العدم وهو الواجب بنفسه، وإن شئت قلت إما أن يفتقر إلى غيره وهو الممكن أو لا يفتقر وهو الواجب. وإذا كانت الموجودات إما واجبة وإما ممكنة، وليس كلها ممكناً ولا كلها واجباً تعين أن فيها واجباً وفيها ممكناً. [الوجه الثاني] أن يقال كل ممكن بنفسه لا يوجد إلا بموجب يجب به وجوده، لأنه إذا لم يحصل ما به يجب وجوده ممكناً قابلاً للوجود والعدم، فلا يوجد. وما به يجب وجوده لا يكون ممكناً، لأن الممكن لا يجب به شيء لافتقاره إلى غيره، فالمفتقر إلى الممكن مفتقر إليه وإلى ما به وجب الممكن، وإذا كان الممكن وحده لا يجب به شيء، علم افتقار الممكن إلى واجب بنفسه.