Darʾ Taʿâroud al-ʿAql wa-n-Naql - Ibn Taimiya - (2/152)

Darʾ Taʿâroud al-ʿAql wa-n-NaqlIbn Taimiya

And if they say:

“The kind of temporally originated events is a necessary concomitant of the body of the celestial sphere and the soul; these two are necessary concomitants of the intellect, which is itself a necessary concomitant of that which is necessary in itself,”

we reply: Its essence therefore necessarily entails the kind of temporally originated events, whether through an intermediary or without one. Yet nothing temporally originated can proceed from an eternal essence that necessarily entails its effect, either through an intermediary or without one, whether what originates is a kind or an individual instance. For a temporally originated kind cannot coexist with that essence from eternity, just as a temporally originated individual cannot coexist with it from eternity. A temporally originated kind comes into existence only successively, whereas whatever coexists with that essence from eternity is eternal with it and does not come into existence successively.

Thus, temporally originated events cannot proceed from a complete cause that necessarily entails either their kind, with its members coexisting with one another, or any individual event among them. It is therefore untenable that the world proceeds from a cause that necessitates its existence, just as it is untenable that the world is necessary in itself. This is what we sought to establish.

A further clarification is that whatever is eternal necessarily entails either the eternity of the cause that necessitates its existence or its own necessity in itself. For whatever is eternal is either necessary in itself or necessary through another. A contingent thing with no cause necessitating its existence cannot exist, let alone be eternal; this is self-evident and agreed upon by all rational people. If it is necessary through another, the cause necessitating its existence must be eternal; this is self-evident and agreed upon by all rational people. If it is necessary through another, the cause necessitating its existence must be eternal, and it cannot necessitate its existence unless the conditions for doing so are also eternal. Thus, neither the cause necessitating the existence of what is eternal nor any condition of that necessitation can be temporally originated, for the necessitating cause associated with an efficacious agent cannot come after what it necessitates

وإذا قالوا: (نوع الحوادث لازم لجرم الفلك والنفس، وهذان لازمان للعقل، وهو لازم للواجب بنفسه) . قيل لهم: فذاته مستلزمة لنوع الحوادث، سواء كان بوسط أو بغير وسط، والذات القديمة المستلزمة لمعلولها لا يحدث عنها شيء، لا بوسط ولا بغير وسط، سواء كان الحادث نوعاً أو شخصاً، لأن النوع الحادث يمتنع مقارنته لها، كما تمتنع مقارنة الشخص الحادث لها، لأن النوع الحادث إنما يوجد شيئاً فشيئاً، والمقارن لها قديم معها لا يوجد شيئاً فشيئاً، فبطل أن تكون الحوادث صادرة عن علة تامة مستلزمة لنوعها المقترن بعضه ببعض أو شخص منها، فبطل أن يكون العالم صادراً عن علة موجبة له، كما بطل وجوبه بنفسه، وهو المطلوب. ومما يبين ذلك: أن القديم يستلزم قدم موجبه، أو وجوبه بنفسه، فإن القديم إما واجب بنفسه وإما واجب بغيره، إذ الممكن الذي لا موجب له لا يكون موجوداً، فضلاً عن أن يكون قديماً، بالضرورة واتفاق العقلاء، وإذا كان واجباً بغيره فلا بد أن يكون الموجب له قديماً، بالضرورة واتفاق العقلاء، وإذا كان واجباً بغيره فلا بد أن يكون الموجب له قديماً، ولا يكون موجباً له حتى تكون شروط الإيجاب قديمة أيضاً، فيمتنع أن يكوم موجب القديم أو شرط من شروط الإيجاب حادثاً، لأن الموجب المقتضي للفاعل المؤثر يمتنع أن يتأخر عن موجبه