Darʾ Taʿâroud al-ʿAql wa-n-Naql - Ibn Taimiya - (9/45)

Darʾ Taʿâroud al-ʿAql wa-n-NaqlIbn Taimiya

That this knowledge can arise with immediate certainty was disputed only by a few outliers among the speculative theologians. Many of them, however, disputed whether this actually occurs, maintaining that most people acquire it only through rational inquiry. Most people disagreed with them, saying that, on the contrary, this knowledge is innate and immediately certain for most people.

[Ibn al-Zāghūnī’s Discussion of the Obligation to Engage in Rational Inquiry]

Ibn al-Zāghūnī is among those who hold that rational inquiry is obligatory and that this knowledge can be acquired only through it. He even says:

“Section: If someone says, ‘I believe that the world came into existence, that Allah is One, and that the religion is true, and I acknowledge prophethood—not through rational inquiry or inference, nor through examining an argument or proof, but by accepting the views of others on these matters, or by some other means that does not lead to firmly established knowledge through examining an argument or proof, so that inference culminates in true knowledge,’ then this person is not a believer. We do not judge him to be a believer before Allah, nor is he rewarded for this faith. Rather, he is punished and blamed for neglecting what he was commanded to do: acquire knowledge of Allah and of the truth of the religion and prophethood, and examine that which leads to certain knowledge of these matters.”

He says:

“One group says: He is a believer in our judgment and before Allah, provided his beliefs accord with divine oneness, prophethood, and the truths he is required to believe concerning religious knowledge, whether or not he is capable of attaining this through a method whose proofs bring him to certainty.”

He says:

“Another group says: He is outwardly a believer in our judgment, but we do not know whether he is a believer before Allah or not.

“Another group says: We judge them to be believers so long as nothing contrary to this occurs to them, such as likening Allah to creation, spatial location, the denial of prophethood, and the occurrence of

وكون المعرفة يمكن حصولها بالضرورة، لم ينازع فيه إلا شذوذ من أهل الكلام، ولكن نازع كثير منهم في الواقع. وزعم أن الواقع أنها لا تحصل لأكثر الناس إلا بالنظر. وجمهور الناس نازعوه في هذا، وقالوا: بل هي حاصلة لأكثر الناس فطرة وضرورة. [كلام ابن الزاغوني عن وجوب النظر] وابن الزاغوني ممن يقول بوجوب النظر، وأن المعرفة لا تحصل إلا به، حتى قال: (فصل: إذا قال القائل: أنا أعتقد حدوث العالم والتوحيد وصحة الدين، وأقر بالنبوة لا بطريق النظر ولااستدلال، ولا عن نظر في حجة أو دليل، لكن بطريق التقليد في ذلك، أو مما سوى ذلك، مما لا يستدل إلى معرفة ثابتة عن نظر في حجة أو دليل بحيث ينتهي الاستدلال إلى العلم الحق، فهذا ليس هو بمؤمن، ولا نحكم بأنه مؤمن عند الله، ولا يثاب على هذا الإيمان، بل هو معاقب ملوم على ترك ما أمر به من العلم بالله وصحة الدين والنبوة، والنظر فيما يقتضي به النظر فيه إلى معرفته بذلك بطريق اليقين) . قال: (وقالت طائفة: هو مؤمن عندنا وعند الله إذا صادق اعتقاده التوحيد والنبوة، وما يجب عليه اعتقاده من الحق في المعارف الدينية، سواء كان ممن يتهيأ له ذلك بطريق انقطع فيه بأدلته، أو ممن لا يتهيأ له ذلك) قال: (وقالت طائفة: هو مؤمن في الظاهر عندنا، ولا نعلم: هل هو مؤمن عند الله أم لا؟ وقالت طائفة: نحكم بأنهم مؤمنون ما لم يخطر ببالهم ما يخالف ذلك من التشبيه والحيز، وإبطال النبوات، وأعراض