Darʾ Taʿâroud al-ʿAql wa-n-Naql - Ibn Taimiya - (7/19)

Darʾ Taʿâroud al-ʿAql wa-n-NaqlIbn Taimiya

These deniers frequently speak on the basis of illusions and false imaginings, attribute deficiencies and imperfections to Allah, and liken Him to created beings—indeed, to deficient things, nonexistent things, and even impossible things. Those who affirm His attributes describe Him with attributes of perfection, declare Him free of deficiencies and faults, and deny that He has an equal or counterpart in any of His attributes. Whatever accusations the deniers level against them—claiming that they judge according to illusions and false imaginings, attribute deficiencies and faults to Allah, or liken Him to created beings—are more fittingly applied to the deniers themselves, more closely associated with them, and more deserved by them. For you will find no one who denies Allah the attributes of perfection with which He has described Himself without his position entailing that Allah be described with the resulting deficiencies and faults and likened to created beings. You will also find that he has conceived illusions and false imaginings that do not correspond to reality, and has built his position upon them. Such is their imagining that, if Allah is above the Throne, He must need the Throne, just as a king seated upon his throne needs it.

This is precisely the false likening and unsound analogy in question: attributing to Allah incapacity and dependence upon creation, and imagining that His rising over the Throne is like that of a created being. Do they not know that we must affirm attributes of perfection for Allah and deny that He resembles created beings, and that:

“There is nothing like Him”

[al-Shūrā: 11]

—neither in His essence, nor in His attributes, nor in His actions? He must therefore be declared free of deficiencies and imperfections, and of resemblance to any created being. This necessarily entails affirming attributes of perfection and completeness, in which the Possessor of Majesty and Honor has no equal.

To explain this here: Allah has no need of anything besides Him, and He is the Creator of every

وهؤلاء النفاة كثيراً ما يتكلمون بالأوهام والخيالات الفاسدة، ويصفون الله بالنقائص والآفات، ويمثلونه بالمخلوقات، بل بالناقصات، بل بالمعدومات، بل بالممتنعات، فكل ما يضيفونه إلى أهل الإثبات الذين يصفونه بصفات الكمال وينزهونه عن النقائص والعيوب، وأن يكون له في شيء من صفاته كفوا أو سمي، فما يضيفونه إلى هؤلاء من زعمهم أنهم يحكمون بموجب الوهم والخيال الفاسد، أو أنهم يصفون الله بالنقائص والعيوب، أو أنهم يشبهونه بالمخلوقات، هو بهم أخلق، وهو بهم أعلق، وهم به أحق، فإنك لا تجد أحداً سلب الله ما وصف به نفسه من صفات الكمال، إلا وقواه يتضمن لوصفه بما يستلزم ذلك من النقائص والعيوب ولمثيله بالمخلوقات، وتجده قد توهم وتخيل أوهاماً وخيالات فاسدة غير مطابقة بنى عليها قوله من جنس هذا الوهم والخيال، وأنهم يتوهمون ويتخيلون أنه إذا كان فوق العرش كان محتاجاً إلى العرش، كما أن الملك إذا كان فوق كرسيه كان محتاجاً إلى كرسيه. وهذا عين التشبيه الباطل، والقياس الفاسد، ووصف الله بالعجز والفقر إلى الخلق، وتوهم أن استواءه مثل استواء المخلوق، أو لا يعلمون أن الله يجب أن نثبت له صفات الكمال وننفي عنه مماثلة المخلوقات؟ وأنه: {ليس كمثله شيء} [الشورى: ١١] ، لا في ذاته ولا في صفاته ولا أفعاله؟ فلا بد من تنزيهه عن النقائص والآفات ومماثلة شيء من المخلوقات، وذلك يستلزم إثبات صفات الكمال والتمام، التي ليس فيها كفو لذي الجلال والإكرام. وبيان ذلك هنا أن الله مستغن عن كل ما سواه، وهو خالق كل