Darʾ Taʿâroud al-ʿAql wa-n-Naql - Ibn Taimiya - (7/8)

Darʾ Taʿâroud al-ʿAql wa-n-NaqlIbn Taimiya

The fifth approach:

It may be said: If He is separate from the world, then either He is conceived as encompassing it or He is not—whether He is conceived as encompassing it continually or only at certain times, as in His grasping on the Day of Resurrection and rolling up the heavens. If He is conceived as encompassing it, then He is above it, just as that which encompasses is above what it encompasses.

Their statement has already been mentioned:

“The celestial sphere is spherical.”

It follows that the celestial spheres encompass the earth and are above it, as scholars unanimously agree. Thus, He who encompasses them all is all the more entitled to loftiness and elevation—glory be to Him, the Most High—even though He resembles no created thing and is not of the same kind as the celestial spheres or anything else.

If He is not conceived as encompassing it, and the world is spherical, with no direction distinguished from the others as the upper direction, then His being separate from it necessarily means that He is above it, whatever the case may be.

If, however, the world is conceived as not being spherical, or as being spherical but with one direction distinguished as the upper direction, one might say, for example: Allah has set down the earth and spread it out for His creatures, so the direction above people’s heads is the upper direction of the world, rather than the opposite direction.

In that case, if He is separate from it and is conceived as not encompassing it, then He must be specifically associated with either the upper direction or another direction.

It is evident that the upper direction is more deserving of this distinction, because the upper direction is intrinsically nobler than the lower. For this reason, scholars unanimously agree that the direction of the heavens is nobler than the direction of the earth, and the direction of the head is nobler than the direction of the feet. He must therefore be specifically associated with the better and more excellent of the two, since such an association with the deficient and inferior one is impossible.

الطريق الخامس: أن يقال: إذا كان مبايناً للعالم: فإما أن يقدر محيطاً به، أو لا يقدر محيطاً به، سواء قدر أنه محيط به دائماً، أو محيط به في بعض الأوقات، كما يقبض يوم القيامة ويطوي السماوات، فإن قدر محيط به كان عالياً علو المحيط على المحاط به. وقد تقدم قولهم: (إن الفلك كري) فيلزم أن تكون الأفلاك محيطة بالأرض، فهي فوقها باتفاق العلماء، فما كان محيطاً بالجميع أولى بالعلو والارتفاع، سبحانه وتعالى وإن لم يكن مماثلاً لشيء من المخلوقات ولا مجانساً لأفلاك ولا غيرها. وإن لم يقدر محيطاً به، فإن كان العالم كرياً، وليس لبعض جهاته اختصاص بالعلو، فإذا كان مبايناً له لزم أن يكون عالياً، كيفما كان الأمر. وإن قدر أن العالم ليس بكري، أو هو كري ولكن بعض جهاته لها اختصاص بالعلو، مثل أن تقول: إن الله وضع الأرض وبسطها للأنام، فالجهة التي تلي رؤوس الناس هي جهة العلو من العالم دون الأخرى. فحينئذ إذا كان مبايناً، وقدر أنه غير محيط، فلا بد من اختصاصه بجهة العلو أو غيرها. ومن المعلوم أن جهة العلو أحق بالاختصاص، لأن الجهة العالية أشرف بالذات من السافلة، ولهذا اتفق العلماء على أن جهة السماوات أشرف من جهة الأرض، وجهة الرأس أشرف من جهة الرجل، فوجب اختصاصه بخير النوعين وأفضلهما، إذ اختصاصه بالناقص المرجوح ممتنع.