Darʾ Taʿâroud al-ʿAql wa-n-NaqlIbn Taimiya

distinguishes one body from another—for example, that the celestial sphere occupies a spatial location because it is a celestial sphere, water because it is water, and air because it is air—then this is false, and no rational person would maintain it. All bodies share the property of occupying a spatial location and lying in a direction, and a property universally shared by them can only be due to that which distinguishes some of them from others. For if it were due to what distinguishes some of them from others, it would have to be confined to some of them, like all other properties necessarily bound up with particular distinguishing attributes.

If it is said that different things may share a general, necessary attribute, as different species of animals share the quality of being animals, this is correct. Yet the property they all share cannot be due to what is particular to each animal.

If it is said that a ruling of the same kind may be grounded in two different causes—as the permissibility of shedding blood is grounded in apostasy, killing, and adultery; ownership in inheritance, sale, and hunting; and the obligation to perform the full ritual bath in ejaculation, penetration, and menstruation—then the obligation established by one cause is not the very same obligation established by another, but its counterpart. Moreover, the two differ according to their causes. Ownership established through inheritance is not identical in every respect to ownership established through sale; rather, it has distinctive characteristics. Likewise, the permissibility of shedding blood established on account of apostasy is not identical to that established on account of killing; there are specific differences between them.

Similarly, the ritual bath prescribed on account of menstruation differs in some respects from that prescribed on account of penetration. Ejaculation and penetration, however, are of a single kind.

As for what reason conclusively establishes as belonging to the common element, it must be attributed to an element

يمتاز به جسم عن جسم، كما يقال: اختصاص الفلك بالحيز لكونه فلكاً، واختصاص الماء بالحيز لكونه ماء، واختصاص الهواء بالحيز لكونه هواء، فهذا باطل لا يقوله عاقل، فإن جميع الأجسام مشتركة في الاختصاص بالحيز والجهة، والحكم العام المشترك بينها، لا يكون إلا لما امتاز به بعضها عن بعض، فإنه لو كان لما امتاز به بعضها عن بعض وجب أن يختص ببعضها، كسائر ما كان من ملزومات المخصصات المميزات. وإذا قيل: إن المختلفات يجوز أن تشترك في لازم عام، كاشتراك أنواع الحيوانات المختلفة في الحيوانية، فهذا صحيح، لكن لا يجوز أن يكون الحكم العام المشترك فيه لأجل ما يخص به كل حيوان. وإذا قيل: إن الحكم الواحد بالنوع يجوز أن يعلل بعلتين مختلفتين، كما يعلل حل الدم بالردة والقتل والزنا، وكما يعلل الملك بالإرث والبيع والاصطياد، وكما يعلل وجوب الغسل بالإنزال والإيلاج والحيض، فالوجوب الثابت بهذا السبب ليس هو بعينه الوجوب الثابت بهذا السبب، لكنه نظير، مع أنهما يختلفان بحسب اختلاف الأسباب، فليس الملك الثابت بالإرث مساوياً للملك الثابت بالبيع من كل وجه، بل له خصائص يمتاز بها عنه، وكذلك حل الدم الثابت بالردة، ليس مساوياً لحل الدم الثابت بالقتل، بل بينهما فروق معينة. وكذلك الغسل المشروع بالحيض مخالف للغسل المشروع بالإيلاج من بعض الوجوه، وأما الإنزال والإيلاج فهما نوع واحد. وأما ما جزم العقل بثبوته للقدر المشترك، فيجب أن يضاف إلى قدر

Company

  • About
  • Pricing
  • Why Translate?

Support

  • Contact us
  • Report a bug
  • Support us
  • Donate
  • AI combat arena

Follow us

© 2026 Kutub. All rights reserved.
Terms and conditionsPrivacy policyCookies