Darʾ Taʿâroud al-ʿAql wa-n-Naql - Ibn Taimiya - (6/194)

Darʾ Taʿâroud al-ʿAql wa-n-NaqlIbn Taimiya

Certainly not! The Messenger of Allah (may Allah bless him and grant him peace) approved it, knowing its implications and that it is the soundest of statements—a declaration on account of which its speaker must be acknowledged as a believer. It was for this reason that he testified to her faith when she said it. How, then, could the truth lie in the opposite, when the Book expressly affirms it and bears witness to it?”

He said:

“Even if the only evidence supporting the soundness of the community’s position on this particular subject were the matters we have mentioned, that would suffice. How much more so when knowledge of this has been implanted in people’s innate constitution and understanding, with nothing clearer or more firmly established? For whenever you ask anyone—Arab or non-Arab, believer or unbeliever—‘Where is your Lord?’ he answers, ‘In heaven,’ if he can express himself. If he cannot, he gestures with his hand or indicates it with his gaze. He never points elsewhere—to the earth, a plain, or a mountain. Nor have we ever seen anyone supplicating to Him without raising his hands towards heaven.

“We have never found anyone other than the Jahmiyyah who, when asked about his Lord, says, ‘Everywhere,’ as they do. Yet they claim to be the best of all people! So all minds have gone astray, the transmitted reports have lost their authority, and Jahm alone has found guidance, together with fifty men! We seek refuge in Allah from trials that lead people astray.”

In these words, Ibn Kullāb stated that knowledge that Allah is above is innate, embedded in the natural disposition of His servants, and acknowledged by ordinary people and their learned alike. He stated that none opposed the community in this except a small number who claimed to be the best of people: Jahm and a few men with him. Ibn Kullāb also explained that the position of the Jahmiyyah parallels that of the Dahriyyah (eternalists). It is indeed as he said, for the ultimate implication of the Jahmiyyah’s position is that nothing exists except the world.

He said:

“The Jahmiyyah are to be asked: ‘Are the Dahriyyah not unbelieving heretics in saying:

كلا لقد أجازه رسول الله صلى الله عليه وسلم مع علمه بما فيه، وأنه أصوب الأقاويل، والأمر الذي يجب الإيمان به لقائله، ومن أجله شهد لها بالإيمان حين قالته، فكيف يكون الحق في خلاف ذلك، والكتاب ناطق به وشاهد له) . قال: (ولو لم يشهد لصحة مذهب الجماعة في هذا الفن خاصة إلا ما ذكرنا من هذه الأمور، لكان فيه ما يكفي، كيف وقد غرس في بنية الفطرة ومعارف الآدميين من ذلك ما لا شيء أبين منه ولا أوكد؟ لأنك لا تسأل أحداً من الناس عنه، عربياً ولا عجمياً، ولا مؤمناً، ولا كافراً، فتقول: أين ربك؟ إلا قال: (في السماء) إن أفصح، أو أومأ بيده، أو أشار بطرفه، إذا كان لا يفصح لا يشير إلى غير ذلك من أرض ولا سهل ولا جبل، ولا رأينا أحداً داعياً له إلا رافعاً يديه إلى السماء، ولا وجدنا أحداً غير الجهمية يسأل عن ربه فيقول: في كل مكان، كما يقولون: وهم يدعون أنهم أفضل الناس كلهم، فتاهت العقول، وسقطت الأخبار، واهتدى جهم وحده وخمسون رجلاً معه، نعوذ بالله من مضلات الفتن) . فقد ذكر ابن كلاب في هذا الكلام أن العلم بأن الله فوق، فطري، مغروز في فطر العباد، اتفق عليه عامتهم وخاصتهم، وأنه لم يخالف الجماعة في ذلك إلا نفر قليل يدعون أنهم أفضل الناس، جهم ونفر قليل معه، وبين أيضاً ابن كلاب أن قول الجهمية هو نظير قول الدهرية، وهو كما قال فإن منتهى كلام الجهمية إلى أنه لا موجود إلا العالم. قال: (يقال للجهمية: أليست الدهرية كفاراً ملحدين في قولهم: